中國園林

攝影/王俊

中國園林實際上是一座誑人的花園

是一處真實的夢幻佳境

一個小的假想世界

——建筑大師 · 童寯

對于中國園林來說，實際的需要倒在其次，托物言志才是重點。因此園林最能反映造園者和園主人的“個性”。

而不同的城市文明，則塑造出不同的園林，或精致淡雅，或富麗端莊，或熱烈濃郁……這不僅是自然之不同，更是“人”的不同。

中國園林如一出大戲，江南的文人、兩淮的鹽商、北方的權(quán)貴，嶺南的行商等等，陸續(xù)登場，打造出風情各異的理想之園，共同撐起了長達數(shù)千年的“園林大戲”。

江南園林

水殿風來，余音繞梁，蘇州一個私家園林里，昆曲正演 攝影/李昊

江南園林，實在太小也太過精致。比如網(wǎng)師園，才九畝地，主景是荷花池和黃池假山，再點綴些古樹，添置些亭廊。

奇妙的是，它似乎又深遠無盡：曲廊通向隱在綠樹山石間的小山叢桂軒。透過花窗北望，只見一壁黃石假山，山不高，卻氣勢雄奇，宛如天開。循著山廊“樵風徑”西而北折，便是濯瓔水閣。登閣，面前突然一片開闊，澄波瀲滟，映出四周明媚的景致。

幾畝地的花園而已，卻仿佛擁有了整個世界，這就是所謂的咫尺山林。

對于這樣的小園，古人還有一個好詞兒形容，叫做“壺中天地”。而“壺中天地”又往往與“壺天之隱”聯(lián)系起來。網(wǎng)師園就是個隱者的山林世界。園主人是乾隆名士宋魯儒，以網(wǎng)師自號，而網(wǎng)師即漁父，頗有點退隱江湖的意味。

其實不止網(wǎng)師園，蘇州的其它名園，如滄浪亭、拙政園等等，名字統(tǒng)統(tǒng)與隱逸有關。而隱逸的文人，一直是江南造園的主力軍。

蘇州獅子林里的太湖石石峰。孤石佇立，猶如立體雕塑一般，不過度、不熱鬧，每一個點綴都是恰到好處，明明用心之至，卻宛若天成，把園林的氛圍渲染到極致。攝影／陳健行

不過這樣的遁跡山林，還是讓文人感到清冷。隋唐文人遂找到一個更折中的辦法。大詩人白居易即宣稱：“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官?！痹凇爸须[”的口號下，士人開始熱衷于在城市中造園。

舍不下塵世的繁華，又要坐享山林之美，園林便成了一個最適合的棲息地。就連隱居，中國文人也選擇了一條中庸之路。

看看江南園林，就知道文人心目中的“桃花源”是怎樣的：咫尺山林、曲徑通幽、屋舍淡雅、花木清新……還有無處不在、饒有趣味的“典故”，它們猶如一個個文化密碼，寄托著園主人的情趣與志向。

蘇州滄浪亭里，粉墻為紙，黃石作繪，再點綴上姿態(tài)各異的花木。以墻作畫，走過過道也能會心一笑，文人墨客的那點秘密心思。 攝影/李少白

比如江南園林中無處不在的舟。上海一地，豫園有亦舫，南翔古漪園有不系舟，秋霞圃有舟而不游軒，青浦曲水園有舟非居水……這些“舟“其實是模仿舟船所建的各式小建筑。

舟在中國傳統(tǒng)文化中，其實是一種“隱逸”的象征。每當文人想要遁世歸隱，耽樂山林，一般都要買舟而往。東晉陶淵明有“實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕，風飄飄而吹衣”。唐代大詩人李白是“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”。就連樂天知命的蘇東坡，也想要“小舟從此逝，江海寄余生”。

所以在江南園林中見到的舟，并非僅僅是水鄉(xiāng)生活的反映，而是表達一種寄托。就像在一個光禿禿的石頭山上，偏偏種著一顆松樹，那一定是在模仿陶淵明的“撫孤松而盤桓”了。

杭州西湖“花港觀魚”處的竹林，粉墻翠影，如一幅清雅的圖畫。竹子在園林中非常易于入畫，而粉墻與它可謂絕佳的搭配。旁邊一扇花瓶形小窗，讓畫面更加生動別致。攝影／李少白

江南的文人園林，是一個充滿隱喻的世界。園主人借由種種“文化密碼”，與自然交流，也與先賢共鳴。對此，建筑學家童先生幽默地說：“中國園林實際上正是一座誑人的花園。是一處真實的夢幻佳境，一個小的假想世界。”他心目中的中國園林，無疑是以江南園林為范本的。

每次走在江南園林中，總是心生羨慕之情。即使仕途不順，古人也是幸運的，因為他們還有退路。園林就是一種最優(yōu)雅的退路。每當政治黑暗之際，“躲進小樓成一統(tǒng)”，不知成全了多少人的名節(jié)。相比之下，現(xiàn)代人沒有太多退路，赤裸裸地暴露在喧囂的塵世間。

北方園林

恭王府西路大水池中央的詩畫舫。流丹溢彩的柱子、氣勢端嚴的歇山頂，以及位居西路中軸線的核心位置，則呈現(xiàn)出北方權(quán)貴園林的特色 攝影/王良

以皇家園林的氣魄和審美導向為主的北方園林，則體現(xiàn)出和精巧內(nèi)斂的江南不同的意趣。而京城的皇親國戚、達官貴人的私家園林，則是北方私家園林的佼佼者。北京人的園林口味和標準，得益于它的政治底氣。

帝都之園，富麗是理所當然，但這并不是說北京人都很有錢。通京官薪俸微薄，而在天子腳下又不敢大膽斂財，再加上京師地價、人工和物價都十分高昂，大多數(shù)京官根本沒有能力造園。

但京官的“兩極分化”十分嚴重，既有大量艱苦奮斗的普通官員，也集中了全國最頂級的權(quán)貴。元有蒙古、色目貴族和漢族顯宦，明有外戚、功臣世家和大宦官，而清則有王公貝勒、相國尚書等一流人物。他們才是北京造園的生力軍。

北京遺留的私家園林中，最杰出的便是王府相府花園，其中佳作更是堪與江南和皇家園林相媲美，但感覺卻大不相同：規(guī)整對稱的布局，端莊工穩(wěn)的氣勢，大尺度的廳堂軒榭，沉雄的假山疊石……

比如恭王府中軸線之嚴謹莊重，就堪稱一絕。全園分中、東、西三路，每路都有一條中軸線，彼此脈絡相連，氣魄甚大。

持重有余，則瀟灑不足，這簡直是京城權(quán)貴的寫照。恭王府的三任主人，乾隆寵臣和、慶親王永、恭親王奕，都是位極人臣之人。伴君如伴虎。

江南文人那樣的書生意氣，對京官來說顯然是行不通的，謹慎持重才是保身之道。而京官宦海沉浮，如履薄冰，并不能當一名真正的隱士。園林僅是他們的休憩之地，大多和住宅連在一起。

但在天子腳下，即便是暫供休憩的林泉，也不能無視君上的存在。這些京都的豪富們，往往會在匾額題名等處“表忠心”。

不過，即使再謹慎持重，忠君愛國，也難保不出漏子。有時候，還得祈求冥冥中的神靈保佑。恭親王府里就充滿了祈?！鞍嫡Z”。巨石“獨樂峰”有別名曰“福來峰”，水池名“蝙池”，后廳為“蝠廳”，都是用蝙蝠的形狀來隱喻“?！弊?，堂榭建筑中的“福壽”裝飾更是令人目不暇接。

這樣充滿世俗追求的吉祥符號，與江南的文化密碼頗不相同。的確，江南園主大多是退休或退隱的官員，對仕途已無所求，而仍在宦海奔波的帝都官員，又怎能不為詭譎多變的官場生涯深深祈禱呢？

嶺南園林

清暉園內(nèi)“沐英澗”入門上方，保存著一套清朝乾隆年間評定的“羊城八景”玻璃制品。套色玻璃是清代的進口貨，而在得風氣之先的嶺南尤其受歡迎。攝影／封小莉

北方園林有點官氣和貴氣，江南園林多些文氣，嶺南園林則商氣十足。在中國的三大私園體系中，嶺南可謂后起之秀，也最愛標新立異。

嶺南的園主人崇尚自然，追求平實，喜歡把園林筑在真山真水間，并不羨慕江南的假山流水和咫尺山林；

嶺南人也十分務實，在造園時會考慮經(jīng)濟回報，在庭園內(nèi)栽種龍眼、荔枝、琵琶、芒果、芭蕉等熱帶果樹；

嶺南人喜歡與人交往，不欣賞江南園林那種曲折迂回的小空間，他們往往在庭院中建有大體量的建筑，來減少空間的距離感；

嶺南人喜歡幾何形的空間組合和圖案方式，這是因為他們得西方風氣之先……

清代外銷畫中的廣州園林。濃郁的色彩，熱烈奔放的熱帶植物，都頗具嶺南特色。而那樓前排排擺放的盆景花木，卻在中國傳統(tǒng)園林中相當罕見，反而是一種西方造園的經(jīng)典布置。

不過嶺南園林最獨特的，還是曾經(jīng)盛極一時的行商園林。十三行行商不僅獨攬貿(mào)易，在嶺南造園的大軍中，也名聲大噪，壓倒了傳統(tǒng)的造園標桿——文人。更因為與外國人交往的密切，行商的園林一度成為中國園林在世界的代表形象。

行商園林中的佼佼者，則是道光咸豐年間，四大行商之首——潘仕成的海山仙館。

既擁有優(yōu)雅的天朝趣味，也能兼容西洋的文明，海山仙館甚至成為了一個理想的外交舞臺，欽差大臣想通過廣州地區(qū)最豪華的場所，讓外國人知道中國的富庶與各方面的先進和強大，達到增加外交談判底氣和籌碼的目的。

不過行商園林里的西方元素與科技，并不只是為了討好西方和外交談判。實際上，行商們的真實生活，早已與西洋的文明難舍難分。

潮陽西園中的西洋式園亭，及其半地下水晶宮的玻璃接縫防水技術，都是從國外引進的。而西洋式的欄桿、柱式、套色玻璃等等，更是處處可見。有的園林甚至以整座的西洋樓搭配著傳統(tǒng)的疊山理水，十分和諧有趣。

廣東順德清暉園的幾何方池。嶺南園林里很少有自然式池形水面，而多是人工造池，做出幾何形水庭 攝影/李少白

鴉片戰(zhàn)爭前，清政府曾規(guī)定洋商每月有三日可以外出游玩，于是廣東的私家花園，尤其是行商的花園，就成了西人觀光的好去處。西方游客往往動輒四五十人，甚至更多一些。對于中國傳統(tǒng)的私家園林，如此大規(guī)模的觀光團實屬罕見。

嶺南人再度發(fā)揮了經(jīng)世致用的作風——與其無奈，不如改變。比如在行商伍氏的花地馥蔭園里，幾何形的池塘邊上，就鋪砌上寬闊的步道，尺度大得遠超傳統(tǒng)私園的路徑尺度，并且采直去彎。

步道與池間設矮墻，可依可靠；而亭、臺、樓、榭等建筑則通過步道或廊橋串聯(lián)在一起，形成連續(xù)、開放的空間界面。適合戶外活動的公共空間就在中國的私園中出現(xiàn)了。

這是一個起點，當然也是一個終點。自此以后，中國的園林漸由封閉到開放，由私走向公。

到了民國時期，連北京的皇家園林、江南的私家園林，都成了熙來攘往的所在。另一種園林類型——公園，則在中國蒸蒸日上，成為現(xiàn)代社會的新主角。

然而，那田園詩般的生活，卻也漸漸消失了。

話 題

你喜歡哪種園林？

本文節(jié)選、改編自《中華遺產(chǎn)》2014年06期

撰文／徐碩?攝影／李少白?等

責任編輯／馬賽屏 圖片編輯／余榮培

微信編輯、排版 / 馬曉嫻

中式園林，

是立體的山水畫。

不入園林，

怎知春色幾許？

中國園林具有詩情畫意的特性。

園林是把作為大自然的概括升華的山水畫，

以三維空間的形式復現(xiàn)到人們的現(xiàn)實生活。

在游覽園林的過程中，

給予人置身畫境，如游畫中的感受。

中國園林是在一幅流動的立體山水畫。

中國古典園林是以建筑為基礎，

將建筑，山石，水和花木高度融合，

把自然和人統(tǒng)一起來，

借助詩文繪畫進行審美點化，

構(gòu)圖布局講究詩情畫意。

造園不僅要有優(yōu)美秀麗的自然山水風景構(gòu)圖，

更要像吟詩作畫一樣，

講求有雋永的深刻立意，

使詩、畫、園三位一體融于一爐。

中國古典園林主要是借山水、花木、

建筑等物質(zhì)實體來表現(xiàn)造園家的審美理想，

因此它是一種空間藝術。

游人對園林的審美活動，

總是通過靜觀與動觀，

這兩種不同的賞景方式進行的。

適合靜觀的位置多在廳堂、

軒榭、樓閣、亭臺、古跡等處，

這些地方往往視野開闊，

景色迷人，文化底蘊深厚，宜坐宜留。

意境，是人在審美過程中，

由于對象所產(chǎn)生的一種情調(diào)或者境界，

中國美學中這種“意境”之說是西方美學未涉及的，

它是中國文化的一大特色，

它是從詩與畫的創(chuàng)作而來的。

園林意境，就是園林設計者寓情于景，

把自己的情感色彩充實在園林之中，

使欣賞者觸景生情，

產(chǎn)生聯(lián)想，兩者產(chǎn)生共鳴。

中國古典園林的獨到之處，

就是結(jié)合中國文化，

融自然景觀和人文景觀為一體，

創(chuàng)造出“意”的優(yōu)雅和“境”的深邃。

從中國的園林建筑來看,

自然美包括山水、樹木、花草等等，

幾乎所有的園中都有水池，

有假山，有花草，有樹木，

創(chuàng)造一種小橋流水，

荷花漂香的這種自然的風光。

它們決不是機械地模仿自然,

被動地順應自然，

而是記錄了自然的美好的“形”，

表現(xiàn)出自然的氣勢的“神”,

寄寓著園主的“情”，渾然一體。

隨著科技的進步，

現(xiàn)代的中式園林與建筑也有新的建造工藝，

所表達出的中式意境并不減分，

甚至更多了幾分精致。

變化的只是營建手法，

不變的是中國人骨子里寄情山水。

園林，

我只愛中國的。

注：選題來源搜建筑（ID：sjz9999），由微設計整理發(fā)布

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中式園林，

是立體的山水畫。

不入園林，

怎知春色幾許？

中國園林具有詩情畫意的特性。

園林是把作為大自然的概括升華的山水畫，

以三維空間的形式復現(xiàn)到人們的現(xiàn)實生活。

在游覽園林的過程中，

給予人置身畫境，如游畫中的感受。

中國園林是在一幅流動的立體山水畫。

中國古典園林是以建筑為基礎，

將建筑，山石，水和花木高度融合，

把自然和人統(tǒng)一起來，

借助詩文繪畫進行審美點化，

構(gòu)圖布局講究詩情畫意。

造園不僅要有優(yōu)美秀麗的自然山水風景構(gòu)圖，

更要像吟詩作畫一樣，

講求有雋永的深刻立意，

使詩、畫、園三位一體融于一爐。

中國古典園林主要是借山水、花木、

建筑等物質(zhì)實體來表現(xiàn)造園家的審美理想，

因此它是一種空間藝術。

游人對園林的審美活動，

總是通過靜觀與動觀，

這兩種不同的賞景方式進行的。

適合靜觀的位置多在廳堂、

軒榭、樓閣、亭臺、古跡等處，

這些地方往往視野開闊，

景色迷人，文化底蘊深厚，宜坐宜留。

意境，是人在審美過程中，

由于對象所產(chǎn)生的一種情調(diào)或者境界，

中國美學中這種“意境”之說是西方美學未涉及的，

它是中國文化的一大特色，

它是從詩與畫的創(chuàng)作而來的。

園林意境，就是園林設計者寓情于景，

把自己的情感色彩充實在園林之中，

使欣賞者觸景生情，

產(chǎn)生聯(lián)想，兩者產(chǎn)生共鳴。

中國古典園林的獨到之處，

就是結(jié)合中國文化，

融自然景觀和人文景觀為一體，

創(chuàng)造出“意”的優(yōu)雅和“境”的深邃。

從中國的園林建筑來看,

自然美包括山水、樹木、花草等等，

幾乎所有的園中都有水池，

有假山，有花草，有樹木，

創(chuàng)造一種小橋流水，

荷花漂香的這種自然的風光。

它們決不是機械地模仿自然,

被動地順應自然，

而是記錄了自然的美好的“形”，

表現(xiàn)出自然的氣勢的“神”,

寄寓著園主的“情”，渾然一體。

隨著科技的進步，

現(xiàn)代的中式園林與建筑也有新的建造工藝，

所表達出的中式意境并不減分，

甚至更多了幾分精致。

變化的只是營建手法，

不變的是中國人骨子里寄情山水。

園林，

我只愛中國的。

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