當(dāng)代建筑美學(xué)思維兼容性問(wèn)題

傳統(tǒng)建筑美學(xué)特征 ——淺談中國(guó)傳統(tǒng)山地建筑之美 07級(jí)建筑學(xué)3班 謝承國(guó) 20075775 摘要：傳統(tǒng)山地建筑是人們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累下發(fā)展起來(lái)的一類建筑形式。 這類建筑巧妙的利用山地地形來(lái)建造，有實(shí)用之美，群體布局之美，建筑空間開(kāi) 合之美等等。具有豐厚的建筑美學(xué)價(jià)值。 關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)山地民居，中山古鎮(zhèn)，形式美，整體美，城鎮(zhèn)形態(tài)，街巷空間，建 筑空間. 重慶有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，“三建國(guó)都，四筑渝城，六次移民”， 巴渝文化、抗戰(zhàn)文化、紅巖文化、三峽文化，極大地豐富了重慶歷史文化內(nèi)涵， 也為我們留下了許多傳統(tǒng)的古鎮(zhèn)。這些古鎮(zhèn)無(wú)論在民族特色，地形處理，群體布 局，建筑空間方面都有著豐厚的美學(xué)價(jià)值。 重慶有名的古鎮(zhèn)很多，但是最具有山地建筑特色的還是中山古鎮(zhèn)。 中山古鎮(zhèn)位于重慶江津市南部山區(qū)筍溪河畔，地處川，渝，黔三省市交界處。 為國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)四面山的北大門，距

本文從當(dāng)代接受美學(xué)思想對(duì)建筑美學(xué)產(chǎn)生影響的角度出發(fā),闡明了群眾對(duì)美的接受已經(jīng)是設(shè)計(jì)師在建筑形象設(shè)計(jì)過(guò)程中必不可少的環(huán)節(jié),它能夠幫助設(shè)計(jì)師創(chuàng)造出更受廣大群眾喜愛(ài)的作品。同時(shí),以較具代表意義的建筑師的作品為案例,分析接受美學(xué)思想對(duì)建筑美學(xué)不可忽視的作用。

印度泰姬陵 ——一滴愛(ài)的淚珠 摘要：泰姬陵是莫臥爾王朝第五代皇帝沙阿·杰汗為他的寵后泰姬·瑪哈爾修 建的，它是伊斯蘭建筑的代表作，融合了波斯風(fēng)格和印度教風(fēng)格，是世界七大 建筑奇跡之一。其和諧完美的布局、獨(dú)特的藝術(shù)裝飾和色彩的幻化，構(gòu)造了這 個(gè)宏偉壯觀，美麗優(yōu)雅的古典印度建筑。 關(guān)鍵字：伊斯蘭風(fēng)格，凄美愛(ài)情，裝飾元素，對(duì)稱，色彩 印度泰姬陵是世界聞名的印度伊斯蘭建筑的代表作，位于離新德里200多 公里的阿格拉城內(nèi)，亞穆納河右側(cè)。它始建于1632年，到1653年才完工，工 期長(zhǎng)達(dá)22年，動(dòng)用幾萬(wàn)工人，耗資巨大。泰姬陵是全印度乃至世界最有名的陵 墓，被世人稱為人間建筑的奇跡。印度詩(shī)翁泰戈?duì)栒f(shuō)，泰姬陵象“一滴愛(ài)的淚珠”。 1.誕生文化背景 11世紀(jì)，阿拉伯人占領(lǐng)地區(qū)的印度文化在各個(gè)方面都伊斯蘭化了，建筑 也受伊斯蘭教建筑的影響，脫離了古老的傳統(tǒng)，接近中亞和伊朗，呈現(xiàn)出新的

課程論文 學(xué)號(hào)： 班級(jí)： 姓名： xxxxxxxxxx學(xué)院 中國(guó)建筑美學(xué) 摘要：建筑是人類按照實(shí)用原則,在對(duì)自然界加工改造過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)實(shí) 體,同時(shí)又是在這個(gè)加工改造中,運(yùn)用了美的規(guī)律,注入了審美思想,具有審美價(jià) 值的藝術(shù)作品。本文闡述了中國(guó)建筑的發(fā)展階段及類型,并且從建筑平面、屋 頂、色彩、整體布局等方面對(duì)中國(guó)古代建筑的美學(xué)特征進(jìn)行了分析。 abstract:theconstructionisinaccordancewiththeprincipleofpractical, humanintheprocessofprocessingandreformationofnaturecreated materialentities,andinthisprocessmodification,applytherule

中國(guó)傳統(tǒng)建筑美學(xué)特點(diǎn) 中國(guó)自古地大物博，建筑藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。不同地域和民族其建筑藝術(shù)風(fēng)格等各有 差異，但其傳統(tǒng)建筑的組群布局、空間、結(jié)構(gòu)、建筑材料及裝飾藝術(shù)等方面卻有 著共同的特點(diǎn)，區(qū)別于西方，享譽(yù)全球。本文主要是從中國(guó)傳統(tǒng)建筑的空間、環(huán) 境和建筑與人的關(guān)系等方面分析其特點(diǎn)，以期對(duì)其得到更深的認(rèn)識(shí)。 從古代都城、宮殿、寺廟、還是皇家園林以至居民的組群建筑莫不如此。從群體 到個(gè)體，從整體到局部，都十分關(guān)注尺度、體量的合理搭配，講究空間秩序的巧 妙組合，營(yíng)造出一種和諧圓融之美。中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的兩大基本特點(diǎn)：平面布局 和群體組合.以孔子為代表的儒家創(chuàng)立了一整套等級(jí)森嚴(yán)的倫理規(guī)范，直接影響 了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的型制和布局,m,傳統(tǒng)建筑講究中軸對(duì)稱的平面布局和秩序井然 的倫理營(yíng)構(gòu)，以組群布局的方式在平面上開(kāi)也體現(xiàn)了“儒家”的尚大精神，進(jìn)而 形成中華傳統(tǒng)建筑的尚大性格。這種“大”主要體現(xiàn)在單體

工業(yè)建筑美學(xué)探索

以舊建筑改造領(lǐng)域?yàn)榉懂犔接懺擃I(lǐng)域與密斯建筑美學(xué)的思想關(guān)系。首先從該領(lǐng)域歷史發(fā)展背景展開(kāi)分析,論證密斯工業(yè)化建筑美學(xué)思想對(duì)該領(lǐng)域產(chǎn)生影響的動(dòng)因;然后闡明在當(dāng)代舊建筑改造中密斯建筑美學(xué)思想具體現(xiàn)在鋼與玻璃設(shè)計(jì)美學(xué)范式、簡(jiǎn)約建筑形體與建筑細(xì)部這三方面;最后提出從思想層面研究入手是指導(dǎo)我國(guó)該領(lǐng)域未來(lái)發(fā)展的重要途徑。

淺談景觀建筑美學(xué)

水工建筑美學(xué) 摘要：美是人類文明史上的永恒主題，筆者相信， 隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和水工建筑各項(xiàng)技術(shù)水平的提 高，水工建筑美學(xué)研究將越來(lái)越得到人們的重視， 水工建筑物同樣需要通過(guò)美學(xué)來(lái)表達(dá)自己獨(dú)有的內(nèi) 涵。本文通過(guò)對(duì)水工建筑物的美學(xué)特點(diǎn)進(jìn)行思考分 析，提出了在水工建筑物及其施工上應(yīng)用美學(xué)理念 的一些想法，希望水工建筑美學(xué)能夠得到推廣和發(fā) 展。 關(guān)鍵詞：水工建筑物；美學(xué)理念；面式結(jié)構(gòu)；施工 hydraulicarchitectureaesthetics abstract:beautyistheeternalthemeinthehistoryof humancivilization.theresearchofhydraulic architecturalaestheticswillbecomemoreandmore importantwi

各地建筑美學(xué)欣賞

藝術(shù)史和美學(xué)史上的6種解釋：美學(xué)標(biāo)準(zhǔn) 作品必須體現(xiàn)藝術(shù)家精湛的技藝 作品必須給人愉悅的感受 作品必須傳達(dá)藝術(shù)家的情感 作品必須傳達(dá)重要的道德教訓(xùn)，或幫助我們過(guò)更美好的人生 作品的形式特征必須具有和諧和美感 作品必須展示藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的洞察 什么成就了偉大的藝術(shù)？ 作品必須體現(xiàn)藝術(shù)家精湛的技藝 藝術(shù)家的技藝一直不是哲學(xué)史和美學(xué)史關(guān)心的重點(diǎn),通常也不構(gòu)成任何哲學(xué)家之藝術(shù)觀 的核心。 欣賞藝術(shù)作品與藝術(shù)家本人全無(wú)關(guān)系，這等于說(shuō)人們不需要考慮藝術(shù)家的藝術(shù)技巧。 羅杰·斯克魯頓“一個(gè)人若覺(jué)得風(fēng)雨侵蝕而成的塑像與手工雕刻的作品之間毫無(wú)區(qū)別，他 就沒(méi)有闡釋作品甚至理解作品的能力?！?作品必須給人愉悅的感受 藝術(shù)給人帶來(lái)的愉悅，被視為藝術(shù)價(jià)值的關(guān)鍵，但強(qiáng)調(diào)“適度”。 康德清楚的區(qū)分，他認(rèn)為，真正的審美愉悅是非功利的。 作品必須傳達(dá)藝術(shù)家的情感 藝術(shù)作品必須傳達(dá)藝術(shù)家的情感。藝術(shù)作品反映了藝術(shù)家的情

隨著生活水平的不斷提高,人們對(duì)居住環(huán)境和條件的要求也越來(lái)越高,房屋建筑設(shè)計(jì)和美學(xué)的有機(jī)結(jié)合也受到了極大的關(guān)注。房屋建筑在色彩、空間、布局和視覺(jué)效果等各個(gè)方面都融入了建筑美學(xué)的概念。本文詳細(xì)地闡述了建筑審美觀念的轉(zhuǎn)變,以期幫助人們更好地認(rèn)識(shí)建筑和建筑的美學(xué)內(nèi)涵。

建筑風(fēng)格問(wèn)題是建筑美學(xué)理論中重要的內(nèi)容之一。形式加工和抽象氣氛都不是建筑風(fēng)格的征，建筑風(fēng)格則是建筑形式的內(nèi)在特點(diǎn)。

我國(guó)擁有五千年的悠遠(yuǎn)歷史；在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中；造就了與眾不同的建筑特色.不同地區(qū)的建筑特色與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情緊密聯(lián)系；不僅僅是我國(guó)歷史的縮影；更反映著不同民族對(duì)于美感的認(rèn)同和共識(shí).建筑特色以固態(tài)化的形式進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)；將中國(guó)的傳統(tǒng)文化和當(dāng)代特色；你最精彩和直觀的方式進(jìn)行表達(dá).本文針對(duì)建筑設(shè)計(jì)中美學(xué)與人情化的融合進(jìn)行探討；以求更好的在現(xiàn)代建筑中進(jìn)行更好的應(yīng)用.

一、要講究建筑風(fēng)格之美 建筑風(fēng)格是指建筑設(shè)計(jì)中在內(nèi)容和外貌方面所反映的特征，主要在于建筑的平面布局、形態(tài)構(gòu)成、藝術(shù)處理和手法運(yùn)用等方面所顯示的獨(dú)創(chuàng)和完美的意境。監(jiān)獄要尊重地域文化，遵循本地域的建筑風(fēng)格，不能簡(jiǎn)單地去模仿。在建筑風(fēng)格上，既要體現(xiàn)地域特色又有現(xiàn)代意味，既要考慮繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化又要倡導(dǎo)運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)，避免出現(xiàn)監(jiān)獄建筑失去區(qū)域特色，導(dǎo)致監(jiān)獄與監(jiān)獄之間的差異性減弱，出現(xiàn)了“全國(guó)監(jiān)獄一體化”現(xiàn)象。因此，我們應(yīng)該提倡監(jiān)獄建筑的地域化與現(xiàn)代化相結(jié)合的建筑風(fēng)格。

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,建筑行業(yè)迎來(lái)了突破性的進(jìn)步,在此背景下,我國(guó)建筑工程數(shù)量持續(xù)增加,規(guī)模也在不斷的擴(kuò)大,作為建筑工程的關(guān)鍵部分,建筑美學(xué)與建筑設(shè)計(jì)都有著十分重要的作用,其中,前者較為具體,而后者則是創(chuàng)造性的活動(dòng)。通過(guò)對(duì)建筑美學(xué)和建筑設(shè)計(jì)的有機(jī)結(jié)合,能夠有效提升設(shè)計(jì)人員的創(chuàng)造思維,從而在充分考慮人文環(huán)境、建筑結(jié)構(gòu)等各種因素后,設(shè)計(jì)出更符合人們要求的建筑。本文就建筑美學(xué)與建筑設(shè)計(jì)的結(jié)合展開(kāi)了分析,以期能夠?yàn)橄嚓P(guān)從業(yè)者的工作帶來(lái)幫助。

1古代建筑美學(xué)概念古代建筑美學(xué),包含兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是在建筑史實(shí)中分析建筑的美,系統(tǒng)完整,年代悠久,內(nèi)容豐富,輻射范圍廣闊。二是建筑形式的美,統(tǒng)一與變化,均衡與穩(wěn)定、比例與尺度、節(jié)奏與韻律、層次與虛實(shí)的美?？鬃拥拿缹W(xué)思想境界是"仁"。他一直認(rèn)為,美和藝術(shù)直接與社會(huì)政治及人的生活活動(dòng)關(guān)聯(lián)著。美的精神是"善"。"盡美矣,又盡善也"。他的美和善是有不同的含義的。"子日:‘智者樂(lè)水,仁者樂(lè)山,……'"

走進(jìn)黔東南,映入眼簾的不僅僅是青山綠水,還有那依山而建、傍水而修的苗村侗寨,還有那凝聚著苗族和侗族人民聰明才智和高超技藝的民間建筑。黔東南的民間建筑,大多都是木質(zhì)建筑。黔東南號(hào)稱"杉木之鄉(xiāng)",故所有的民間建筑都和杉樹(shù)有緣。吊腳木樓是苗族和侗族民居的共同特點(diǎn)。苗族村寨一般是依山而建,層層向上,她標(biāo)示著苗族人民意志剛強(qiáng)、勇往向上的民族精神。侗族村寨

建筑風(fēng)格問(wèn)題是建筑美學(xué)理論中重要的內(nèi)容之一。形式加工和抽象氣氛都不是建筑風(fēng)格的征，建筑風(fēng)格則是建筑形式的內(nèi)在特點(diǎn)。

隨著人們對(duì)藝術(shù)認(rèn)知和美學(xué)認(rèn)知的不斷提升,社會(huì)對(duì)房屋建筑提出了注重藝術(shù)化和美學(xué)化的新要求.建筑美學(xué)相對(duì)比較具體,而建筑設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性活動(dòng),建筑美學(xué)與建筑設(shè)計(jì)的結(jié)合,需要設(shè)計(jì)人員充分的發(fā)揮創(chuàng)造性思維.建筑設(shè)計(jì)從房屋建筑的空間布局、建筑體型、色彩搭配、視覺(jué)效果等各個(gè)方面都融入了建筑美學(xué).人們?cè)诓粩嗟膭?chuàng)造出美的房屋建筑的同時(shí),也在深層次的探討將房屋建筑設(shè)計(jì)與建筑美學(xué)有機(jī)結(jié)合,互相融入的方法,為提高房屋建筑的整體效果提供更好地設(shè)計(jì)方案.

雖然時(shí)代和環(huán)境都發(fā)生了很大的變化，但是中國(guó)傳統(tǒng)建筑美學(xué)在當(dāng)代居住建筑的建設(shè)中仍有著重要的作用。本文通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑美學(xué)在當(dāng)代居住建筑中的承揚(yáng)的探討，來(lái)初步解決中國(guó)當(dāng)代居住建筑設(shè)計(jì)中存在的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的結(jié)合問(wèn)題，提出了創(chuàng)作具有中國(guó)傳統(tǒng)精神的現(xiàn)代居住建筑的重要性。

蘇州大學(xué) 碩士學(xué)位論文 梁思成建筑美學(xué)思想研究 姓名：李麗秋 申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士 專業(yè)：美學(xué) 指導(dǎo)教師：李勇 20070501 梁思成建筑美學(xué)思想研究 作者：李麗秋 學(xué)位授予單位：蘇州大學(xué) 相似文獻(xiàn)(1條) 1.學(xué)位論文肖小平梁思成城市建筑美學(xué)思想研究2009 梁思成乃中國(guó)近現(xiàn)代著名建筑歷史學(xué)家、建筑教育家和建筑師。在學(xué)界就如何對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑美學(xué)思想的進(jìn)行當(dāng)下譯釋中，還缺乏對(duì)梁思成的建筑 美學(xué)思想對(duì)這一轉(zhuǎn)換所提供的思路、角度、意義甚至教訓(xùn)進(jìn)行全面的的總結(jié)和探討。本論文試圖以梁的城市建筑美學(xué)思想研究為契機(jī)，進(jìn)而企求把先前 的探討引向深入。 梁思成城市建筑美學(xué)思想研究的起點(diǎn)是其構(gòu)建的中國(guó)古代建筑史，然后循著他的建筑實(shí)踐及理論探索成果叩問(wèn)它們?cè)诋?dāng)代城市建設(shè)和規(guī)劃中的現(xiàn)實(shí)