嶺南蛋民舟居和建筑文化景觀研究

圍龍屋大量出現(xiàn)于粵東北客家民系生活區(qū),與幾乎同時(shí)出現(xiàn)在客家大本營(yíng)的贛南方圍屋、閩西圓土樓形成了文化空間上的明顯分異。據(jù)贛南的初步統(tǒng)計(jì),現(xiàn)存的方圍屋分布62個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn),總數(shù)在600以上;而圍龍屋分布僅8鄉(xiāng)鎮(zhèn),總數(shù)40座以上。

徽州建筑文化景觀及其開(kāi)發(fā)利用

蘊(yùn)涵博大精深的黨項(xiàng)族文化的西夏建筑景觀表現(xiàn)出很高的藝術(shù)價(jià)值和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格,是西部難得的旅游資源。作者運(yùn)用文化景觀學(xué)的理論分析了寧夏區(qū)域西夏建筑文化景觀,以及寧夏自然環(huán)境對(duì)西夏建筑文化景觀的影響,同時(shí)指出人文社會(huì)環(huán)境與寧夏區(qū)域西夏建筑文化景觀營(yíng)造有更大意義。最后,作者認(rèn)為寧夏區(qū)域西夏建筑文化景觀的旅游開(kāi)發(fā),要在借助西夏學(xué)熱,促進(jìn)西夏建筑文化游的理論研究的基礎(chǔ)上,積極展開(kāi)區(qū)域協(xié)作,精心設(shè)計(jì)旅游線路,拓展旅游市場(chǎng)。

嶺南自古便是中、西文明交流的窗口。在兩種異質(zhì)文化的交流融匯過(guò)程中形成了獨(dú)具特色的嶺南建筑文化,從而產(chǎn)生融合中西兩種建筑風(fēng)格的嶺南民居建筑。在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中由于傳統(tǒng)嶺南建筑文脈的失落,便產(chǎn)生了在住宅設(shè)計(jì)中嶺南建筑文化傳承問(wèn)題的思考。

嶺南地區(qū)作為中西方文化交流融合的重要場(chǎng)所,開(kāi)始逐步形成具有自身特色建筑風(fēng)格以及室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)風(fēng)格。再加上現(xiàn)代建筑文化和室內(nèi)設(shè)計(jì)文化的沖擊,嶺南人開(kāi)始把更多的思考放到室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中去,新舊相結(jié)合,形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。

始稅鍍，／f劬國(guó) 中國(guó)傳統(tǒng)民居對(duì)于發(fā)展現(xiàn)代建筑文化的啟示 。一。 周凝粹 本文是作者在全國(guó)第八屆中國(guó)民居學(xué)術(shù)會(huì)議上宣讀的論文，結(jié)合回顧現(xiàn)代建筑文化 的發(fā)展過(guò)程，著重論述了中國(guó)傳統(tǒng)民居蘊(yùn)含著的跨越時(shí)空的現(xiàn)代建筑文化精神，指出進(jìn)一 步發(fā)掘其文化內(nèi)涵，通過(guò)揚(yáng)棄和轉(zhuǎn)化，融匯到現(xiàn)代建筑創(chuàng)’作中來(lái)，提高其潛在的建筑文化 價(jià)值，對(duì)于發(fā)展有中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑文化，具有深遠(yuǎn)的意義。 本世紀(jì)2o年代興起的現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了重 視功能、革新技術(shù)和提倡簡(jiǎn)潔體型的新精神，適應(yīng)了 工業(yè)時(shí)代的要求和科技的進(jìn)步．促進(jìn)了建筑工業(yè)化， 在全球產(chǎn)生了廣泛的影響。但由于過(guò)份強(qiáng)調(diào)新材料、 新技術(shù)對(duì)于構(gòu)成建筑形式的決定作用，較少考慮不 同地區(qū)時(shí)空條件的差異對(duì)于建筑的影響．到了60年 代，普遍流行一種模式——國(guó)際式”建筑風(fēng)格70 年代發(fā)生的能源

嶺南是中西方文化交流的窗口,在兩種文化的相互交流融合的過(guò)程中形成了自己獨(dú)有的特色.尤其在建筑文化方面,嶺南的建筑往往融合了中西兩種建筑風(fēng)格,形成了自己獨(dú)有的嶺南民居建筑特色.在中國(guó)城市化的進(jìn)程中,由于傳統(tǒng)嶺南建筑文化的沒(méi)落,嶺南傳統(tǒng)建筑文化的傳承問(wèn)題也得到了很多的專家學(xué)者的關(guān)注.本文就此談了筆者的一些思考.

嶺南文化獨(dú)樹(shù)一葩,與之相應(yīng)的嶺南建筑文化也以獨(dú)特的個(gè)性和回歸自然的意境著稱。文章從嶺南自然地理環(huán)境的角度,闡述嶺南建筑文化的特性及其與地理環(huán)境的關(guān)系。

本文分析了嶺南文化對(duì)嶺南建筑的影響，指出了嶺南建筑發(fā)展中的若干不足之處，并對(duì)在單體設(shè)計(jì)和規(guī)劃設(shè)計(jì)中如何體現(xiàn)嶺南風(fēng)格提出了一些建議。

嶺南古建筑文化的重要代表——福建土樓,既是中華文化的瑰寶,又是世界文化保護(hù)遺產(chǎn)之一。合理保護(hù)和開(kāi)發(fā)嶺南古建筑對(duì)中華文化的傳承與發(fā)展具有十分重要的意義。由于土樓歷史悠久、歷經(jīng)風(fēng)雨,未免受到建材材質(zhì)本身壽命局限性、人為破壞、自然災(zāi)害等因素的影響,導(dǎo)致土樓受到了不同程度的破壞。為了更好地保護(hù)土樓,傳承古建筑文化,本團(tuán)隊(duì)對(duì)我國(guó)大量嶺南古建筑進(jìn)行了半年多的考察和研究,最終決定對(duì)嶺南古建筑中的重要代表建筑——福建土樓進(jìn)行研究與修復(fù)。文章系統(tǒng)地從福建土樓的基礎(chǔ)、墻體、木結(jié)構(gòu)、屋面等重要部分進(jìn)行研究修復(fù)。

一、基于地域文化開(kāi)發(fā)校本課程的有利條件\r\n地域文化是指“特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)”。顯然，由于地理環(huán)境的差異性，地域文化與環(huán)境相融合而打上了環(huán)境的烙印，成為一種能反映所在區(qū)域自然地理和人文地理特征的獨(dú)特文化。

論文首先介紹了校園文化景觀的研究背景,對(duì)地域文化、校園文化和校園景觀進(jìn)行了概述,并探討了它們之間的相互聯(lián)系；文章將校園文化景觀設(shè)計(jì)要素概括為校園廣場(chǎng)、校園景觀植物、校園人工活水景觀、校園景觀建筑、校園景觀雕塑、校園廣場(chǎng)鋪裝、校園標(biāo)識(shí)、校園景觀小品配套設(shè)備等方面；提出了景觀設(shè)計(jì)要以所在地域文化為依托,進(jìn)行內(nèi)涵及意境的表達(dá),創(chuàng)造地域特色景觀。而作為校園景觀的內(nèi)涵來(lái)講,其主題應(yīng)是校園文化。

嶺南建筑學(xué)派在嶺南文化的滋養(yǎng)下產(chǎn)生發(fā)展,經(jīng)歷了從文化沖擊與交融到文化轉(zhuǎn)換與重構(gòu)的歷史進(jìn)程,嶺南文化呈現(xiàn)出的獨(dú)特的品質(zhì),使嶺南建筑學(xué)派在創(chuàng)作上形成獨(dú)具特色的風(fēng)格.嶺南建筑學(xué)派從成立至今,已發(fā)展成為中國(guó)近現(xiàn)代史上非常重要的一脈;而何鏡堂院士"兩觀三性"建筑理論下對(duì)中國(guó)當(dāng)代建筑的思考與實(shí)踐,成為了嶺南建筑學(xué)派對(duì)中國(guó)建筑理論建構(gòu)最重要的貢獻(xiàn).

學(xué)習(xí)古人既開(kāi)山采石,又鑿造山石風(fēng)景景觀的精神和藝術(shù),是我國(guó)進(jìn)行基本建設(shè)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境互利兩全的美事。本文從景觀工程出發(fā),探討了山石文化景觀美的源流、美的構(gòu)成及其人文審美特征,以期推動(dòng)我國(guó)風(fēng)景園林事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

嶺南建筑學(xué)派在嶺南文化的滋養(yǎng)下產(chǎn)生發(fā)展，經(jīng)歷了從文化沖擊與交融到文化轉(zhuǎn)換與重構(gòu)的歷史進(jìn)程，嶺南文化呈現(xiàn)出的獨(dú)特的品質(zhì)，使嶺南建筑學(xué)派在創(chuàng)作上形成獨(dú)具特色的風(fēng)格．嶺南建筑學(xué)派從成立至今，已發(fā)展成為中國(guó)近現(xiàn)代史上非常重要的一脈；而何鏡堂院士“兩觀三性”建筑理論下對(duì)中國(guó)當(dāng)代建筑的思考與實(shí)踐，成為了嶺南建筑學(xué)派對(duì)中國(guó)建筑理論建構(gòu)最重要的貢獻(xiàn)．

古建中國(guó)-開(kāi)啟建筑+互聯(lián)網(wǎng)+文化的新紀(jì)元! 新疆民居建筑——獨(dú)特的民居建筑文化體系 新疆的民居建筑,是中國(guó)民居建筑文化寶庫(kù)中的一員,它的歷史悠久,形成了 獨(dú)特的民居建筑文化體系。它是文化藝術(shù)與民俗風(fēng)情相結(jié)合的作品，下面我們一 起來(lái)領(lǐng)略新疆民居建筑文化的魅力！ 1、維吾爾民居 新疆境內(nèi)的天山山脈，以及塔里木和準(zhǔn)噶爾兩大盆地的大沙漠，將全疆分成 許多小氣候地區(qū)。在這些地區(qū)里，為適應(yīng)當(dāng)?shù)氐乩?、氣候的不同特點(diǎn)，維吾爾人 創(chuàng)造了各種不同風(fēng)格的民居，以適應(yīng)本民族生活習(xí)俗。 其中，和田民居為阿以旺式，即以中央明亮廳為中心，布置所有房間，以適 應(yīng)沙暴氣候；喀什民居為米瑪哈那式，即以客房為主體的居住單元，布置內(nèi)向小 庭院，以適應(yīng)地震干旱的氣候；吐魯番民居為集中式，高棚架庭院式，即建造半 地下和地上住房，庭院中設(shè)高棚架遮蔭，以適應(yīng)特殊干旱高熱的氣候；北疆民居 為開(kāi)敞式，即

嶺南是中西文明之間進(jìn)行交流的窗口,在兩種文化不斷交融的過(guò)程中,其在建筑方面也逐漸形成了特有的文化,并對(duì)當(dāng)?shù)亟ㄖO(shè)計(jì)產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響.在本文中,將就嶺南建筑文化對(duì)廣東現(xiàn)代住宅建筑設(shè)計(jì)影響進(jìn)行一定的研究.

本文以嶺南特色景觀為例,思考現(xiàn)代城市居住區(qū)人文景觀建設(shè)和發(fā)展現(xiàn)狀及特征,探析其發(fā)展方向,為居住區(qū)人文景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展提供一些合理化的建議,希望能為城市居民創(chuàng)造更加美好的居住環(huán)境。

越海民系民居建筑與文化研究

川渝地區(qū)傳統(tǒng)自然村落及其以"三合院"或"四合院"為主體的民居建筑,其平面設(shè)計(jì)講求中軸線所標(biāo)示的朝向和自然人文環(huán)境的太極圖形的陰陽(yáng)協(xié)調(diào)性、共生性,在以院壩"擁堂"為中軸的"線"上,分別布置"龍門(mén)"和"正堂屋"兩個(gè)點(diǎn),再橫向展開(kāi)若干對(duì)稱的附屬建筑,從而構(gòu)成院落的"面",進(jìn)而構(gòu)成一個(gè)文化"場(chǎng)",達(dá)成人與建筑、人與自然的親密交流。"正堂屋"是家的象征,還帶有權(quán)力、地位、尊嚴(yán)等的象征意義。"龍門(mén)"所表達(dá)的更深層次的文化意義就是聚落的圍合感、人的私秘性、安全感等社會(huì)心理的需要和象征,也是家人和村鄰聚集、交流、休閑、說(shuō)笑的共享性空間。擁堂是中國(guó)式的甬道,以其精致、規(guī)整、獨(dú)特、美觀的幾何造型設(shè)計(jì)和豐富多彩的文化內(nèi)涵而形成中國(guó)特色,是東方甬道文化的精彩展示。

介紹了地坑院的旅游潛在特征,對(duì)地坑院建筑的區(qū)域文化成景作用進(jìn)行了闡述,并對(duì)地坑院建筑景觀的旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)進(jìn)行了探討,從而使地坑院代表的區(qū)域文化與其傳承的聚落文化得到延續(xù)。

嶺南生態(tài)地域建筑文化對(duì)現(xiàn)代建筑創(chuàng)作具有積極的借鑒作用.如何將其運(yùn)用于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中,使設(shè)計(jì)適應(yīng)自然生態(tài)規(guī)律并具有地域性特征,已經(jīng)成為建筑創(chuàng)新的重要探求方向。本文以廣州蘿崗區(qū)行政中心區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)為例,從生態(tài)地域建筑文化出發(fā).尋求將優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑文化運(yùn)用干現(xiàn)代公共建筑設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)。