沙甸大清真寺建筑

曲硐鎮(zhèn)是滇西最大的回民村落，曲硐鎮(zhèn)獨(dú)具的交通區(qū)位和回民善于經(jīng)商的優(yōu)勢(shì)，在建設(shè)永平縣曲硐經(jīng)濟(jì)綜合開發(fā)示范鎮(zhèn)的總體目標(biāo)下，在集鎮(zhèn)南部小獅山建設(shè)回族文化城是縣、鎮(zhèn)兩級(jí)政府的重點(diǎn)建設(shè)工程。介紹了曲硐回族文化城及清真寺建筑設(shè)計(jì)。

中世紀(jì)清真寺建筑藝術(shù)中所反映的伊斯蘭藝術(shù)基本特征,表明伊斯蘭藝術(shù)是統(tǒng)一的藝術(shù),是多民族、多文化交流和融合形成的藝術(shù)。伊斯蘭藝術(shù)是拒絕具象的嚴(yán)格的宗教藝術(shù),伊斯蘭藝術(shù)的興衰與統(tǒng)治者對(duì)藝術(shù)的好惡休戚相關(guān)。

某清真寺邦克塔樓的加固——某正在施工的塔樓，由于增加洞口等因素，需對(duì)其進(jìn)行加固。本文提出當(dāng)鋼筋混凝土構(gòu)筑物、高聳建筑物承載力不滿足時(shí)對(duì)筒身和基礎(chǔ)的加固處理方法。

奧蘭大清真寺穹頂模板施工技術(shù)_張明祿_劉樹洪_董毅_王力尚

中國(guó)傳統(tǒng)清真寺建筑是伊斯蘭文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化交融的產(chǎn)物,它不僅是中國(guó)伊斯蘭文化的固態(tài)表現(xiàn),更是中國(guó)伊斯蘭美學(xué)思想的動(dòng)態(tài)反映。本文從建筑功能、布局、裝飾等方面出發(fā),結(jié)合中國(guó)伊斯蘭教哲學(xué)思想,對(duì)中國(guó)伊斯蘭的美學(xué)思想進(jìn)行了嘗試性探討。

清真寺穹頂模板施工 熊杰 （中國(guó)一冶集團(tuán)有限公司海外公司科威特866項(xiàng)目部） 1.引言 一冶科威特886項(xiàng)目是位于科威特阿爾·加布爾市一集別墅住宅、公共建筑、市政 設(shè)施于一體的特大型建筑工程項(xiàng)目。由于科威特屬于伊斯蘭國(guó)家，國(guó)民信奉伊斯蘭 教，在工程主體內(nèi)共有6個(gè)區(qū)域清真寺，其中祈禱大廳穹頂需應(yīng)用到大直徑球形模板 的施工，現(xiàn)以現(xiàn)場(chǎng)a1區(qū)的區(qū)域清真寺為例進(jìn)行說明。 2.工程概況 該清真寺由禮拜大廳、宣禮塔和主教住宅組成，穹頂位于屋面板上e、g軸，ⅲ、 ⅶ軸間，其圓心在f軸交ⅵ軸偏ⅴ軸80cm處。穹頂?shù)撞拷Y(jié)構(gòu)標(biāo)高為+8.85，頂端結(jié)構(gòu) 標(biāo)高為+15.59，高度為6.74m，穹頂由12根構(gòu)造柱支撐，構(gòu)造柱由一根400mm× 1450mm的圓弧梁連為整體；圓弧梁上則為薄殼結(jié)構(gòu)，由下部的圓弧環(huán)和上部的錐頂 組成，圓弧環(huán)由下部壁厚30cm逐步變徑至上部15cm，

清真寺，是伊斯蘭教建筑的代表，是隨著伊斯蘭教傳人中國(guó)而在中國(guó)大地上出現(xiàn)的。在中國(guó)，清真寺也被稱為禮拜寺，顧名思義，是專供伊斯蘭教信徒（規(guī)范稱謂是“穆斯林”）禮拜的地方。按照伊斯蘭教的規(guī)定，穆斯林每天要有5次禮拜，每周要有1次聚禮，每年要有2次會(huì)禮，而聚禮和會(huì)禮（限于成年男性穆斯林）原則上要在清真寺由伊瑪目（中國(guó)叫“阿訇”）帶領(lǐng)完成。

0 福州市清真寺修建工程 施工組織設(shè)計(jì)方案報(bào)審表 施表7.1共1頁(yè)第1頁(yè) 工程名稱福州市清真寺修建工程施工單位福建省昌鑫建筑工程有限公司 編 制 單 位 現(xiàn)報(bào)上福州市清真寺修建工程施工組織設(shè)計(jì)，請(qǐng)予以 審查 主編 編制人 工程項(xiàng)目部/專業(yè)分包施工單位（蓋章）技術(shù)負(fù)責(zé)人 審 核 單 位 總承包單位審核意見： 年月日 總承包單位（蓋章）審核人審批人 1 審 查 單 位 監(jiān)理審查意見： 監(jiān)理審查結(jié)論：□同意實(shí)施□修改好后重報(bào)□重新編制 監(jiān)理單位（蓋章） 專業(yè)監(jiān)理工程師 日期 年月日 總監(jiān)理工程師 日期 年月日 福州市清真寺修建工程 2 福建省昌鑫建筑工程有限公司 年月日 目錄 一編制說明....................................................................3 1、

洪水泉清真寺位于青海省平安縣,其建筑裝飾精美,做工華麗,并將多民族建筑文化融匯其中,見證了多民族團(tuán)結(jié)的歷史。尤其其磚雕藝術(shù)成就很高,獨(dú)具特色。本文對(duì)該寺的建筑布局、裝飾特點(diǎn)進(jìn)行了分析歸納,對(duì)其始建年代提出了自己的看法。

古建筑是一個(gè)地方實(shí)物的史書，載附著歷史的靈魂，目前，這些缺少消防保護(hù)設(shè)施、以木結(jié)構(gòu)為主的文物建筑幾乎都面臨著火災(zāi)的威脅。本文通過對(duì)我省某古建筑的現(xiàn)場(chǎng)勘察,對(duì)其進(jìn)行火災(zāi)危險(xiǎn)性評(píng)價(jià)，并且依據(jù)國(guó)家相關(guān)法律、法規(guī)等條文，結(jié)合實(shí)際調(diào)查情況,對(duì)該建筑的消防改造設(shè)計(jì)方案進(jìn)行簡(jiǎn)單闡述。

伊斯蘭文化在中國(guó)的傳播過程中,遵循\"契理\"和\"契機(jī)\"的原則,呈現(xiàn)出濃厚的\"本土化\"傾向。本文以傳統(tǒng)清真寺的建筑藝術(shù)為例,剖析其本土化表現(xiàn),并簡(jiǎn)析其原因。

城市環(huán)境中的建筑形態(tài)構(gòu)成——成都市皇城清真寺方案設(shè)計(jì)研究

大清真寺既是伊斯蘭文化的依托與傳承，也是在其所在歷史街區(qū)內(nèi)的重要精神向?qū)А６鞘袣v史街區(qū)作為其空間的載體，不但是承擔(dān)住區(qū)生活交往活動(dòng)的公共場(chǎng)所，更是一個(gè)城市的歷史與文化產(chǎn)物的重要組成部分。文化是無形的，必須附著于一定的載體才能得以實(shí)現(xiàn)。文化更是珍貴的，必須與時(shí)俱進(jìn)，文化才得以延續(xù)和發(fā)展。

石材是全世界各民族都十分鐘愛的一種裝修材料。它不受民族、文化、宗教、信仰、風(fēng)俗的影響,有其廣泛的應(yīng)用面。只不過一些民族在顏色的使用上有所忌諱罷了。這一點(diǎn)在穆斯林的朝圣之地——沙特

針對(duì)西安清真大寺建筑消防安全的主要特征,分析了清真大寺存在的主要火災(zāi)隱患,并從消防安全布局、消防車道等各方面對(duì)清真大寺的防火對(duì)策進(jìn)行論證。

通過對(duì)世界建筑遺產(chǎn)云南省劍川縣沙溪鎮(zhèn)寺登村的研究,在實(shí)地多方面調(diào)查的基礎(chǔ)上,對(duì)其規(guī)劃師主導(dǎo)與政府配合的恢復(fù)性保護(hù)歷程和措施進(jìn)行分析,總結(jié)出6點(diǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn),并指出適合自身特點(diǎn)且受到村民、政府及規(guī)劃師三方影響的保護(hù)開發(fā)模式,為其他村落提供經(jīng)驗(yàn)和啟示。

清真標(biāo)志牌申請(qǐng)書

20世紀(jì)90年代的今天,在北非古國(guó)摩洛哥的卡薩布蘭卡市,一座伊斯蘭世界規(guī)模最大,設(shè)備最先進(jìn)的清真寺,神采奕奕地矗立在大西洋岸邊,它既是卡薩市的伊斯蘭建筑藝術(shù)新景觀,也是卡薩市騰飛在標(biāo)志。1986年,摩洛哥國(guó)王哈桑二世發(fā)布命令,興建這座堪稱全球第二大清真寺——哈桑二世清真寺。(全球最大的清真寺為沙特麥加城清真寺)。1993年7月9日,哈桑二世清真寺勝利竣工,并舉行了落成典禮。

巍山是云南回族分布較為集中的地區(qū)，整個(gè)縣域有清真寺23座。其建筑形式與規(guī)模不盡相同，建筑裝飾各具特色。巍山回族清真寺建筑的特色主要體現(xiàn)于禮拜殿隔扇裝飾藝術(shù)；由于處在建筑的主要立面，隔扇常常是建筑裝飾的重點(diǎn)．隔扇裝飾藝術(shù)直接反映著其所在地區(qū)的文化藝術(shù)與審美意識(shí)。巍山回族清真寺隔扇門裝飾藝術(shù)即是回族伊斯蘭文化在巍山地區(qū)本土化與民族化的外在形式體現(xiàn)，

作為中國(guó)獨(dú)特的建筑裝飾藝術(shù),磚雕藝術(shù)主要用于寺廟和民居建筑方面,它往往會(huì)在青磚表面上雕刻出人物、花鳥、山水、祥禽瑞獸等吉祥的圖案,而這些磚雕畫面中又蘊(yùn)含著豐富的民族文化與獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。本文將從伊斯蘭文化歷史背景來解析清真寺磚雕藝術(shù),主要分析了清真寺磚雕藝術(shù)與伊斯蘭文化歷史之間的淵源,并基于此又探尋了清真寺磚雕藝術(shù)的特征,指出了我國(guó)清真寺磚雕藝術(shù)是伊斯蘭文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合經(jīng)典所在,并建議在當(dāng)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳揚(yáng)和應(yīng)用清真寺磚雕藝術(shù),從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合。

城市環(huán)境中的建筑形態(tài)構(gòu)成——成都市皇城清真寺方案設(shè)計(jì)研究

高聳入云的尖塔，雄偉壯觀的穹頂，對(duì)稱拱狀的門廊，與日月交相輝映的新月標(biāo)識(shí)，構(gòu)成了現(xiàn)代清真寺建筑外觀造型的主要特征。無論是在喧囂繁華的都市，還是在寧?kù)o偏僻的村鎮(zhèn)，一座座別具特色、造型各異的清真寺建筑，構(gòu)成了一道道獨(dú)特、亮麗的風(fēng)景線。