小城鎮(zhèn)閑置古民居建筑再利用

荊州是國(guó)家第一批歷史文化名城,荊州古城被國(guó)家批定為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)旅游景區(qū)?，F(xiàn)存有各個(gè)時(shí)期的祠堂廟宇、橋梁井泉和古民居等一系列的古建筑。荊州古民居作為中國(guó)古建筑式樣之一,既有鮮明的地域特色、多樣的建筑構(gòu)造等特點(diǎn),又是古人集智慧與實(shí)踐為一體的產(chǎn)物,是荊州歷史文化發(fā)展的重要見證之一。但是當(dāng)今社會(huì)對(duì)古民居建筑的保護(hù)與開發(fā)存在著嚴(yán)重的認(rèn)識(shí)不足和保護(hù)意識(shí)薄弱等問(wèn)題。應(yīng)充分利用古民居建筑悠久的歷史文化價(jià)值,增強(qiáng)民眾對(duì)古民居的保護(hù)意識(shí),積極開發(fā)新的保護(hù)模式。

培田古民居建筑群的裝飾雕刻藝術(shù),工藝精湛,寓意豐富,極具藝術(shù)價(jià)值。其雕刻藝術(shù)特征是充分利用材質(zhì)的特點(diǎn),與繪畫、圖案、書法等藝術(shù)手法結(jié)合在一起,體現(xiàn)建筑的美感和性格

總第119期692003-3 徽派古建筑群落之一的黟縣屏山村（古 稱九都舒村）位于古黟縣東北約四公里。背 依屏風(fēng)山，東傍吉陽(yáng)山，二山均為旅游勝地 黃山的余脈。九曲十彎的吉陽(yáng)溪從兩山之間 汩汩流出，穿村而過(guò)，匯入清流的新安江。 屏山村古民居以其獨(dú)特的地理位置和 “小橋流水”的人文景觀顯示出徽派古典建筑 的雋美和靈氣?；张伤囆g(shù)中氣韻酣暢的“三 絕”（民居、牌坊、祠堂）和玲瓏剔透的“三 雕”（磚雕、木雕、石雕）在這里都得到了淋 漓盡致的展現(xiàn)。 屏山村古有“三午煙灶，五里長(zhǎng)街”之 稱，全村自北而南沿吉陽(yáng)溪而建。舒氏先人 把整個(gè)村子的格局喻為“揚(yáng)帆出海的航船”： 美麗多姿的吉陽(yáng)溪宛如一條纜繩，秀美的群 峰圍就了一個(gè)寧?kù)o的港灣，村南開闊的田園 猶如海洋，層層疊疊的民居恰似船艙，眾多 祠堂前矗立的旗桿和挺拔的喬木如同船桅， 座座高大的青石牌坊仿佛片片風(fēng)帆。這些精 美的喻義既寄托了屏山人對(duì)一帆

福建古民居建筑色彩歸納探究

現(xiàn)存古民居建筑一般建成于明清時(shí)期,大多以一個(gè)龐大的家族為體系組成,村里有創(chuàng)業(yè)興業(yè)的歷史、有家族興衰繁榮的記載、有祖上的遺訓(xùn)族規(guī)。選取江西婺源為實(shí)例研究地,探討徽州古民居建筑的遺產(chǎn)價(jià)值,分析了婺源古民居建筑藝術(shù)、環(huán)境、科學(xué)、歷史和情感五個(gè)方面的價(jià)值。

徽派建筑是中國(guó)古代社會(huì)后期成熟的建筑流派,地域文化特征極為鮮明,尤其是作為徽州人生存文化最直觀載體的古民居建筑,是古代徽州社會(huì)歷史文化的見證。徽派古民居的選址布局深受徽州風(fēng)水理論影響,尤其注重水口營(yíng)造?；张晒琶窬拥膬?nèi)部結(jié)構(gòu)格局生動(dòng)體現(xiàn)了徽州宗法制度及其觀念形態(tài)?；丈獭吧潭媸?賈而好儒”的獨(dú)特文化品格,成就了古民居內(nèi)部裝飾與陳設(shè)的獨(dú)特藝術(shù)魅力。

藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作需要相關(guān)藝術(shù)考察的積淀,當(dāng)我們置身其中才會(huì)捕捉到對(duì)事物(情節(jié)的、形象的、民俗地域及歷史文化的)瞬間感受和印象。本文通過(guò)記述、思考的方式,從裝飾圖形之民俗文化內(nèi)涵、形式語(yǔ)匯以及建筑整體與空間、環(huán)境關(guān)聯(lián)等多角度,探索“一宇之間,三雕駢美”的徽州古民居建筑裝飾藝術(shù)特質(zhì),以求對(duì)相關(guān)創(chuàng)作實(shí)踐有所啟發(fā)。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會(huì)的進(jìn)步,民居建筑受到了廣泛的關(guān)注,對(duì)于徽州古民居建筑來(lái)講主要是中原文化以及山越文化結(jié)合的一種產(chǎn)物.就整體而言其中蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化,同時(shí)承載著一些美學(xué)價(jià)值.在一定程度上講徽州居民建筑的\"中堂\"書畫裝飾在裝飾文化中是一種特色,同時(shí)也是徽州的主要代表性文本.本文對(duì)此進(jìn)行了分析探討.

徽派古民居特別是被列入世界文化遺產(chǎn)名錄的皖南古村落——西遞、宏村,無(wú)論是造型、裝飾,還是環(huán)境設(shè)計(jì)、總體規(guī)劃,無(wú)一不展示了我國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化.其建筑藝術(shù)所蘊(yùn)含的人文性和所體現(xiàn)的生態(tài)化特點(diǎn)及獨(dú)特的審美價(jià)值等,不僅給后人留下了一筆珍貴的世界文化遺產(chǎn),而且對(duì)于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)具有重要的借鑒意義:一是建筑的恢弘、壯觀及安全實(shí)用;二是建筑的人文色彩及裝飾美;三是建筑環(huán)境設(shè)計(jì)的園林化情調(diào);四是建筑規(guī)劃上仿生學(xué)的運(yùn)用

隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展,文化產(chǎn)業(yè)迎來(lái)了繁榮發(fā)展的新階段,與此同時(shí),我國(guó)古民居建筑藝術(shù)也迎來(lái)了發(fā)展的高峰期?；罩莨琶窬咏ㄖ窨趟囆g(shù)作為我國(guó)民族藝術(shù)的瑰寶,其藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展關(guān)系著我國(guó)民族文化的傳承,所以有必要深入研究徽州古民居建筑雕刻藝術(shù)。為此,本文以徽州古民居建筑雕刻藝術(shù)為研究對(duì)象,分析了徽州古民居建筑雕刻藝術(shù)的精髓,探討了徽州古民居建筑雕刻藝術(shù)的應(yīng)用,旨在發(fā)揚(yáng)徽派建筑門窗雕刻藝術(shù),促進(jìn)其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

徽州古民居建筑歷史悠久,在中國(guó)眾多傳統(tǒng)建筑中獨(dú)樹一幟,是徽派元素中具有代表性的藝術(shù)形式。對(duì)其進(jìn)行圖形符號(hào)的設(shè)計(jì)和應(yīng)用有利于詮釋徽州古民居建筑的形式美,從而有利于徽州文化的傳承。

談家大院是甘肅省康縣現(xiàn)存較早、保存較為完整的四合院民居建筑,也是甘肅省保存較少的穿斗式結(jié)構(gòu)建筑之一。它是一座集建筑、雕刻、文化于一體,內(nèi)涵較為豐富的建筑,也是康縣民居建筑的典型代表,具有很高的藝術(shù)和研究?jī)r(jià)值,是十分珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。該建筑深受四川民居建筑的影響,對(duì)研究隴南地區(qū)與四川建筑的相互關(guān)系和影響具有重要的參考價(jià)值。

三亞崖城的古民居建筑,群落特色鮮明,以其科學(xué)的環(huán)境意識(shí),精湛的建筑工藝,精巧的構(gòu)思設(shè)計(jì),在世界建筑藝術(shù)和建筑文化史上獨(dú)樹一幟,熠熠生輝,體現(xiàn)出古人巧奪天工的神思與匠心,是重要的旅游資源,具有較高的旅游價(jià)值.本文分析了三亞崖城古民居建筑的地域性裝飾藝術(shù),研究了崖城古民居建筑藝術(shù)特色,向人們展示了具有民族特色的建筑藝術(shù),讓人們通過(guò)藝術(shù)畫面來(lái)了解海南地域性民族藝術(shù),把民族的藝術(shù)加以推廣,因?yàn)橹挥忻褡宓牟攀鞘澜绲?

福州市地處東南沿海,閩江下游,是一座天然環(huán)境優(yōu)越,十分美麗的歷史文化名城。因城中多植榕樹,呈現(xiàn)"綠蔭滿城,署不張蓋"的景色,這是"榕城"這一美稱的由來(lái)。歷史上中原士民曾多次遷徙入閩,加上自古為東南沿海重

四川民居建筑風(fēng)格多樣,各有特色,夕佳山古民居作為川南地區(qū)民居建筑的代表,在建筑選址、平面布局、空間分隔各方面都運(yùn)用了多種藝術(shù)手法,體現(xiàn)了四川地區(qū)的古建筑地域特色。而夕佳山民居中的園林又是四川古典園林中的一朵奇葩,設(shè)計(jì)者充分運(yùn)用了古典園林造園的手法,各種借景、框景、障景的應(yīng)用,做到移步異景,使景觀內(nèi)容豐富,富有耐看性。在對(duì)夕佳山古民居的觀察和測(cè)繪基礎(chǔ)上,對(duì)其建筑空間布局和園林景觀營(yíng)造手法的進(jìn)行了分析和探討。

海南東方現(xiàn)存的古建筑有祠堂廟宇、橋梁井泉、古民居。其中,古民居作為中國(guó)式樣的建筑之一,它不僅具有鮮明的地域特色、多樣的建筑技藝等特點(diǎn),而且是中外文化相糅合的產(chǎn)物,是東方歷史文化發(fā)展的重要見證。但是對(duì)于古民居建筑的保護(hù)與開發(fā)仍存在保護(hù)意識(shí)淡薄、拆毀重建現(xiàn)象嚴(yán)重、保護(hù)措施落實(shí)不到位等不足。東方古民居建筑的保護(hù)與開發(fā)要進(jìn)一步增強(qiáng)群眾的保護(hù)意識(shí);科學(xué)編制保護(hù)規(guī)劃;積極探索新的保護(hù)模式;充分挖掘古民居建筑的歷史文化價(jià)值,打造特色旅游資源等。

在實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上,深入分析了嵩口傳統(tǒng)民居在平面布局、構(gòu)造做法、建筑造型與裝飾等方面的特色,強(qiáng)調(diào)了因地制宜、就地取材、天人合一的傳統(tǒng)建筑智慧,同時(shí)也呈現(xiàn)了多元交融的商業(yè)文化帶來(lái)的影響.在此基礎(chǔ)上,提出了以政府為引導(dǎo)、多方共同參與、上下合力的古民居再利用策略.

通過(guò)對(duì)河南省鶴壁市山城區(qū)鹿樓鄉(xiāng)大胡村李家大院古民居建筑群的實(shí)地調(diào)查,分析了李家大院古民居建筑群的基本狀況和建筑群環(huán)境,闡述了大胡村李家大院古民居建筑群的歷史變遷、自然環(huán)境、建筑群特征及其藝術(shù)價(jià)值,總結(jié)出其在選址、建造、布局、雕刻等方面的特點(diǎn),從而有利于人們進(jìn)一步了解大胡村李家大院古民居的建筑特色。

武夷山市下梅村是"中國(guó)歷史文化名村"。磚雕、木雕和石雕等雕刻藝術(shù)是下梅村古民居建筑裝飾的主要表現(xiàn)形式。雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、濃郁的禮樂(lè)風(fēng)尚和造房工匠們精湛的刻繪技藝孕育出下梅村古民居建筑雕刻以祥禽瑞獸類、植物類、器物類和人物類吉祥圖案為主的多樣化的圖案裝飾題材,它們表達(dá)出豐富的文化內(nèi)涵,使下梅村古民居建筑雕刻藝術(shù)成為閩北地方文化的重要組成部分。

通過(guò)分析泉州的地理、環(huán)境特征及歷史文化,說(shuō)明泉州古民居建筑的自身特點(diǎn),重點(diǎn)介紹泉州民居建筑墻體形式、類型,并通過(guò)在美學(xué)、生態(tài)綠色環(huán)保等方面的分析,闡述了泉州古民居在環(huán)境可持續(xù)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)意義。提出了在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),尋求泉州古民居的繼承與發(fā)展,在城區(qū)建設(shè)、城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中,再現(xiàn)民居的地域特色。

江南古民居建筑形態(tài)是現(xiàn)代城市精華,城市發(fā)展的歷史見證,民族文化沉淀的結(jié)果,社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)所留下的居住環(huán)境痕跡。古民居建筑是城市公共空間形態(tài)規(guī)劃的必然要素,城市空間形態(tài)規(guī)劃,是在追求城市現(xiàn)代化的前提下,不失去古建筑風(fēng)貌的城市古民居建筑保護(hù)與規(guī)劃的和諧,這種和諧更加強(qiáng)調(diào)城市發(fā)展、城市生態(tài)、城市文化對(duì)城市公共空間科學(xué)規(guī)劃的要求。古民居建筑形態(tài)是城市歷史發(fā)展與演變過(guò)程中的時(shí)空遺跡,城市歷史文化的重要體現(xiàn),城市建筑規(guī)劃空間的重要因素,重視古民居建筑在現(xiàn)代城市規(guī)劃中的價(jià)值,體現(xiàn)城市的歷史地位及城市建設(shè)的特色。

福建福塘村擁有眾多保存完整的傳統(tǒng)建筑,尤其是古民居建筑群,是福建閩南民居的重要組成部分,具有濃郁的閩南地域傳統(tǒng)風(fēng)格,極具地域文化特色與藝術(shù)價(jià)值。