中國(guó)古代宮殿建筑設(shè)計(jì)

通過(guò)對(duì)明清故宮建筑設(shè)計(jì)理念的分析,從故宮的布局、結(jié)構(gòu)、裝飾等方面進(jìn)行了論述,提出了中國(guó)古代宮殿建筑設(shè)計(jì)的共通性的研究方法,達(dá)到了從建筑整體上發(fā)現(xiàn)共性的效果。

本文以南京明故宮和北京故宮、四合院為例，通過(guò)對(duì)其歷史背景、地理位置、布局特色等方面的考察、分析，探討中國(guó)古代皇家宮殿建筑對(duì)民間建筑的影響，并就此提出了一些觀點(diǎn)。

本文從建筑群基址規(guī)模這一概念出發(fā),對(duì)文獻(xiàn)與考古資料中所體現(xiàn)的中國(guó)古代宮殿建筑群做了一個(gè)較為系統(tǒng)的探討,既注意到建筑群基址規(guī)模隨時(shí)代發(fā)展而逐漸縮小的趨勢(shì),也注意到建筑群基址規(guī)模可能是一個(gè)規(guī)制性的問(wèn)題,即在大約相近的時(shí)代,同等級(jí)別的建筑群,如宮殿建筑群,其基址規(guī)模也是大體相當(dāng)?shù)?。而同一時(shí)期建筑群中,等級(jí)較高的,其基址規(guī)模也比較大,因而,基址規(guī)模是中國(guó)古代建筑中一個(gè)具有標(biāo)志性的不可替代的等級(jí)符號(hào)性建筑要素。從這一概念出發(fā),本文對(duì)《周禮·考工記》中的王城規(guī)劃思想做了分析,得出了更為接近古人記載的王城規(guī)劃圖式,并依據(jù)文獻(xiàn)史料,發(fā)現(xiàn)金中都宮殿、元大都宮殿、明中都宮殿,甚至明南京圜丘壇,都采用了周回9里30步的基址規(guī)模尺度,此后的明南京、明清北京又沿襲了明中都宮殿的基址規(guī)模。而這一規(guī)制可以上溯到宋西京洛陽(yáng)宮殿、宋汴梁金明池瓊林苑,乃至隋唐洛陽(yáng)宮城、北魏洛陽(yáng)宮城的基址周回長(zhǎng)度和基址面積規(guī)模。

古建筑的數(shù)字化研究是古建筑保護(hù)的重要手段.通過(guò)對(duì)中國(guó)古代宮殿建筑主要結(jié)構(gòu)和構(gòu)件的分析,對(duì)古建筑進(jìn)行數(shù)字化、參數(shù)化描述,應(yīng)用數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)進(jìn)行管理,用vb編程生成宮殿建筑三維模型的腳本文件,在autocad中運(yùn)行后生成古建筑模型.

“大壯”作為一種審美思想,在中國(guó)古代宮殿建筑中起著綱領(lǐng)性的作用,而“適形”則是一種與之相反的被古代建筑普遍采用的審美尺度。兩者的對(duì)立與協(xié)調(diào),在宮殿建筑中成為一對(duì)相反相成的審美范疇,并反映出封建帝王既要維護(hù)嚴(yán)格而冷酷的封建等級(jí)制度,又要追求和諧而適宜的生活環(huán)境的雙重心理。

分析了色彩的作用,研究了中國(guó)古代宮殿建筑紫禁城在色彩應(yīng)用上的經(jīng)驗(yàn)和成就,其建筑布局、形式、裝飾等體現(xiàn)出中國(guó)所特有的建筑特色,成功地獲得了宮殿建筑所追求的建筑藝術(shù)效果。

通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)云錦與古典宮殿建筑在色彩表現(xiàn)、色彩構(gòu)成、色彩觀念上相互關(guān)聯(lián)的研究,找出兩者的共性及規(guī)律,指出傳統(tǒng)云錦色彩與其使用環(huán)境相協(xié)調(diào)的特點(diǎn)。對(duì)現(xiàn)代云錦在色彩方面的設(shè)計(jì)及發(fā)展變革有一定的指導(dǎo)意義。

偃師商城第八號(hào)宮殿是一座建造在夯土臺(tái)基之上、坐北朝南、內(nèi)部空間橫向分割的單體排房式建筑,應(yīng)屬商王及其家人燕居之所,即"寢殿"。復(fù)原建筑為木骨泥墻,橫列面闊8間,單檐、兩面坡、懸山式屋頂。它是現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的最早王宮寢殿遺址和前朝后寢實(shí)例,對(duì)研究商代宮室制度和夏代王宮遺址具有啟示。

通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)云錦與古典宮殿建筑在色彩表現(xiàn)、色彩構(gòu)成、色彩觀念上相互關(guān)聯(lián)的研究,找出兩者的共性及規(guī)律,指出傳統(tǒng)云錦色彩與其使用環(huán)境相協(xié)調(diào)的特點(diǎn)。對(duì)現(xiàn)代云錦在色彩方面的設(shè)計(jì)及發(fā)展變革有一定的指導(dǎo)意義。

以清初、清代中期沈陽(yáng)故宮各主要建筑為研究對(duì)象,通過(guò)對(duì)不同時(shí)期建筑格局、建筑結(jié)構(gòu)的比較研究,提出沈陽(yáng)故宮宮殿建筑是以中原地區(qū)傳統(tǒng)的宮殿建筑為本,使用漢族工匠和傳統(tǒng)材料、工藝而建造,宮殿建筑將滿漢文化融合一體,反映了滿族發(fā)展進(jìn)程中對(duì)漢族文化的繼承與兼容。

中國(guó)本土佛教文化的形成經(jīng)歷了漢代、魏晉南北朝、隋唐五代三個(gè)階段,其建筑設(shè)計(jì)的思想特色深受中國(guó)傳統(tǒng)文化中皇權(quán)思想的影響。就階段風(fēng)格而言,早期以漢代的白馬寺為代表,基本為印度、西域式樣;魏晉南北朝時(shí)期的石窟建筑則在吸收印度、西域藝術(shù)元素的基礎(chǔ)上,木構(gòu)架建筑風(fēng)格更加鮮明;而隋唐五代的佛教建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格已經(jīng)基本中國(guó)化,形成了本土化的建筑體系和建筑風(fēng)格。

影響中國(guó)古代建筑的文化構(gòu)成呈多元化特征,儒家文化、道家文化、佛教文化、道教文化、民間信仰、陰陽(yáng)五行觀念等都或多或少地影響著中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)理念,但儒家文化中的禮樂(lè)思想則是核心因素。首先,中國(guó)古代有關(guān)建筑設(shè)計(jì)的理論性表述多集中在禮樂(lè)思想的論著中,同時(shí)在中國(guó)古代重要的建筑設(shè)計(jì)專業(yè)典籍中明確表述了以禮樂(lè)思想為主導(dǎo)的設(shè)計(jì)理念,其中最具代表性的就是《周禮·考工記》和《營(yíng)造法式》。

建筑設(shè)計(jì)與哲學(xué)思想互為同構(gòu)關(guān)系,本文主要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行分析和研究,從\"整體思維\"與\"群體形態(tài)構(gòu)成\

丸都山城宮殿是高句麗中期宮殿的代表,是研究高句麗建筑的重要對(duì)象之一。根據(jù)建筑考古學(xué)、建筑史學(xué)的基本理論,結(jié)合古代文獻(xiàn)資料,在對(duì)丸都山城宮殿區(qū)遺址進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上,得出丸都山城宮殿建筑群使用功能劃分的三種可能性,以期使后人對(duì)已消失的高句麗建筑文化的認(rèn)識(shí)又向前推進(jìn)一步。

第八號(hào)宮殿建筑位于偃師商城宮城西北部,是宮城建筑區(qū)西組宮殿建筑群中最北部的大型建筑,其功用為居所。該建筑基址是坐北朝南的單體建筑,平面形狀為長(zhǎng)方形,東西全長(zhǎng)71、南北寬約7.7米,始建年代為偃師商城商文化第二期早段,廢棄于第三期中段,是第十號(hào)宮殿建筑的替代性建筑。

論中國(guó)古代會(huì)計(jì)思想——摘要：我國(guó)古代的會(huì)計(jì)思想萌生于原始社會(huì)末期，成熟于封建社會(huì)的中晚期。我國(guó)會(huì)計(jì)制度源遠(yuǎn)流長(zhǎng)．在古代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從原始記錄計(jì)量到單式簿記再到復(fù)式簿記不斷發(fā)展、不斷完善的歷史發(fā)展沿革過(guò)程。人類進(jìn)入...

門(mén)是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的重要組成元素,它隨著人類建筑物的產(chǎn)生而產(chǎn)生,隨著建筑類型的發(fā)展而發(fā)展,并從建筑的結(jié)構(gòu)中獨(dú)立出來(lái),形成了一系列的門(mén)的文化。本文通過(guò)對(duì)古代門(mén)的各類裝飾元素的分析和研究,揭示了人們意識(shí)形態(tài)的變化和社會(huì)等級(jí)的表現(xiàn)。

1 中國(guó)古代師德師風(fēng) 什么是師德？師德就是教師的道德，教師道德是一種職業(yè)道德。 教師的職業(yè)道德，是教師和一切教育工作者在從事教育活動(dòng)中必須遵 守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。 什么是師風(fēng)？師風(fēng)就是老師的風(fēng)度?！侗饼R書(shū);元文遙傳》：“行 恭少頗驕恣，文遙令與范陽(yáng)盧思道交游。文遙嘗謂思道曰： ‘小兒比日微有所知，是大弟之力，然白擲劇飲，甚得師風(fēng)。 ’” 今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)古代常識(shí)之古代師德師風(fēng)。我們中華民族自古 尊師重教，并將這一傳統(tǒng)視為社會(huì)文明進(jìn)步之基。教師不僅是授業(yè)的 經(jīng)師，更要做傳道的人師，其道德操守、行為舉止，向來(lái)受到嚴(yán)格的 約束?！胺矊W(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)，然后道尊；道尊，然后民知敬 學(xué)。”(《禮記;學(xué)記》)這就是人們通常所說(shuō)的“師道尊嚴(yán)”。社會(huì)重視 教育，尊重教師，首先是由于教師德高身

元末明初最傳奇的富翁沈萬(wàn)山創(chuàng)造了空前絕后的鮮花建筑。他在南京后花園建造了一道特殊圍墻。其實(shí)就是一堵連續(xù)的看臺(tái)。沈萬(wàn)山在圍墻上種植了各種不同季節(jié)開(kāi)放的鮮花。有春天開(kāi)放的麗春、玉簪，夏天的山礬、石菊，秋天的芙蓉、水仙以及冬天的香蘭、金盞。由此，一年花開(kāi)不敗，這面永遠(yuǎn)團(tuán)花簇錦的圍墻被稱為繡垣。

中國(guó)古代建筑全面講解

課時(shí)：一課時(shí) 年級(jí)：六年級(jí) 教學(xué)目的： 1.通過(guò)欣賞活動(dòng)，讓學(xué)生了解中國(guó)古代建筑的特點(diǎn)及其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。 2.通過(guò)欣賞中國(guó)古代建筑，豐富學(xué)生的人文知識(shí)、審美能力，增強(qiáng)學(xué)生熱愛(ài) 祖國(guó)、家鄉(xiāng)的情感。 教學(xué)重、難點(diǎn)： 重點(diǎn)在于通過(guò)本課學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生潛移默化進(jìn)行革命歷史教育、審美教育，學(xué)習(xí) 目的教育、紀(jì)律教育。 難點(diǎn)是對(duì)所欣賞的繪畫(huà)作品的理解。 教學(xué)過(guò)程： 一、導(dǎo)入教學(xué) 同學(xué)們知道在宇宙空間站，用肉眼能看到的人類建筑是什么嗎？ 二、深入教學(xué) （一）欣賞“長(zhǎng)城” 1．有同學(xué)去過(guò)長(zhǎng)城嗎？ 2．同學(xué)們從書(shū)本上、電視上或者很多別的途徑了解的長(zhǎng)城是怎么樣的呢？ 3．你覺(jué)得長(zhǎng)城的整體形狀可以用那個(gè)漢字來(lái)形容？ 4．長(zhǎng)城的建筑特點(diǎn)有哪些？ 5．同學(xué)們還知道哪些著名的中國(guó)古代建筑嗎？ （二）欣賞“北京故宮” 1．（出示故宮整體照片）猜一猜故宮有多少間房間？ 2．同學(xué)們知道有關(guān)故宮的知識(shí)嗎？ 3．仔細(xì)看

中國(guó)古代建筑特點(diǎn) 從構(gòu)造的角度，中國(guó)古代建筑的特點(diǎn)可以歸納為7項(xiàng)： ①使用木材作為主要建筑材料，創(chuàng)造出獨(dú)特的木結(jié)構(gòu)形式，以此為骨架， 既達(dá)到實(shí)際功能要求，又創(chuàng)造出優(yōu)美的建筑形體以及相應(yīng)的建筑風(fēng)格。 ②保持構(gòu)架制原則。以立柱和縱橫梁枋組合成各種形式的梁架，使建筑 物上部荷載經(jīng)由梁架、立柱傳遞至基礎(chǔ)。墻壁只起圍護(hù)、分隔的作用、 不承受荷載。 ③創(chuàng)造斗栱結(jié)構(gòu)形式。用縱橫相疊的短木和斗形方木相疊而成的向外挑 懸的斗栱，本是立柱和橫梁間的過(guò)渡構(gòu)件，還逐漸發(fā)展成為上下層柱網(wǎng) 之間或柱網(wǎng)與屋頂梁架之間的整體構(gòu)造層，這是中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)構(gòu)造的 巧妙形式。 ④實(shí)行單體建筑標(biāo)準(zhǔn)化。中國(guó)古代的宮殿、寺廟、住宅等，往往是由若 干單體建筑結(jié)合配置成組群。無(wú)論單體建筑規(guī)模大小，其外觀輪廓均由 階基、屋身、屋頂3部分組成：下面是由磚石砌筑的階基，承托著整座 房屋；立在階基上的是屋身，由木制柱額作骨架，其