阿拉伯式花紋

阿拉伯式花紋在伊朗最為常見，由不斷重復(fù)的幾何圖形構(gòu)成，偶爾輔以阿拉伯書法。愛丁豪森(Ettinghausen)等人指出，阿拉伯式花紋“是一種植物式的設(shè)計，充滿了……以及半棕櫚葉裝飾的風(fēng)格，構(gòu)成綿延不絕的圖案……每片葉子長在另一片葉子的尖端?！睂δ滤沽謥碚f，阿拉伯式花紋象征著團結(jié)一致的信仰與伊斯蘭教傳統(tǒng)對世界的看法。

阿拉伯式花紋有兩種模式。第一種模式是為了表現(xiàn)世界秩序的一致。這些原則包括了讓物體的結(jié)構(gòu)更加穩(wěn)固與美麗的基本原則。在第一種模式里，每個重復(fù)的圖形本身都具有內(nèi)涵的象征意義。例如，等邊四方形代表著四種同等重要的自然元素:土、氣、火、水。這四種元素構(gòu)成了物質(zhì)世界，缺一不可，否則物質(zhì)世界就會崩壞。圓形代表物質(zhì)世界，把四方形內(nèi)切在里面。第二種模式是以不斷流動的植物圖形為基礎(chǔ)的。此模式代表自然界賦予生命的母性。此外，有些人在檢視了許多種類的阿拉伯式花紋之后就認(rèn)為事實上還有第三種模式，即阿拉伯書法的模式。

對穆斯林來說書法是所有肉眼可見的藝術(shù)中的極致，而不像傳統(tǒng)的阿拉伯式花紋專注尋求“真實存在”(精神世界的真實性);阿拉伯書法是一種語言(思想與歷史的傳達)。在伊斯蘭教里，以口語表達的最重要的文獻自然要屬《古蘭經(jīng)》了。在今日的阿拉伯式花紋里亦可見到取材自《古蘭經(jīng)》的諺語與整段經(jīng)文。這三種模式構(gòu)成了阿拉伯式花紋，同時也體現(xiàn)了紛雜事物里的一致性(伊斯蘭教的基本教義)。

有的人認(rèn)為阿拉伯式花紋也可以同時被看作藝術(shù)與科學(xué)。阿拉伯式花紋不僅在數(shù)學(xué)上極為精確，在美學(xué)上也美不勝收、充滿象征意義。由于阿拉伯式花紋同時具備藝術(shù)與科學(xué)的特性，他們認(rèn)為它還可以再細(xì)分為世俗與宗教兩個部份。不過對穆斯林來說并沒有這些分別。所有的藝術(shù)形式、自然界、數(shù)學(xué)與科學(xué)都是真主的造化，都能夠反映出同一件事(真主透過他的創(chuàng)造物顯示他自己)。換句話說，人們能夠發(fā)現(xiàn)構(gòu)成阿拉伯式花紋的幾何圖形，但其實它們早就已經(jīng)存在于真主的創(chuàng)造之中。

阿拉伯式花紋是一種不斷重復(fù)幾何圖形的繁復(fù)裝飾，其幾何圖案取材自動植物的形像。此種藝術(shù)是伊斯蘭藝術(shù)的重要元素，常見于清真寺的墻壁上。幾何圖形的構(gòu)成方式必

須以伊斯蘭教的世界觀為基礎(chǔ)。對穆斯林來說，無數(shù)的幾何圖形組合起來代表在可見的物質(zhì)世界之外還存在著無限的存在。事實上，無數(shù)個幾何圖形即象征真主無限的、充塞寰宇的創(chuàng)造屬性。因此，阿拉伯式花紋的藝術(shù)家認(rèn)為基督教藝術(shù)的圣像所代表的精神意義是有局限的。

不同地區(qū)的阿拉伯式花紋都有很大的相似性。事實上，由于相似性極高，有時候?qū)＜乙卜直娌怀鎏囟L(fēng)格的來源，原因是用來創(chuàng)造阿拉伯式花紋的科學(xué)與數(shù)學(xué)是放諸四海皆準(zhǔn)的。

因此，對大部分的穆斯林來說，人類能夠創(chuàng)造且用來裝飾清真寺的極致藝術(shù)應(yīng)當(dāng)要能展現(xiàn)出自然界深藏的秩序與一致性。至于物質(zhì)世界的秩序與一致性，他們相信其實和精神世界是相仿的(許多穆斯林相信精神世界是唯一的真實存在)。幾何圖形即可說明這種秩序的完美，因為真主的造化被人類的罪孽所遮蔽。

事實上，蘇菲派穆斯林相信精神和物質(zhì)世界是沒有分別的。他們也相信我們之所以無法感知到精神世界是因為“遮蔽的面紗”擋住了精神世界的完美。因此，他們要揭去面紗。這樣一來他們在地球上才能和真主合而為一。蘇菲派也借著阿拉伯式花紋來描述世界，以求和真主合一。