病態(tài)建筑綜合征

阮慶岳

他認(rèn)為，“自然建造”的提出，是對(duì)當(dāng)下病態(tài)文明現(xiàn)象的批判，也是一種暮鼓晨鐘的懇切呼喚。期待以“自然建造”為本的理念，能清晰也響亮地發(fā)出它批判性的聲音，更希望因此成為新世紀(jì)的一記建筑新宣言。

“自然建造”理念蘊(yùn)藏著

挑戰(zhàn)此刻文明趨勢(shì)與信仰的意圖

Q：你對(duì)王澍與陸文宇提出的“自然建造”的理念怎么理解？

阮慶岳：我覺(jué)得王澍對(duì)于建筑的思考，其實(shí)一直有在推進(jìn)與演變，而“自然建造”是到現(xiàn)在所展現(xiàn)的一個(gè)完整也成熟的說(shuō)法。簡(jiǎn)單的說(shuō)，王澍相信建筑如同文化的其他項(xiàng)目，有其根源于生活、土地及傳統(tǒng)的必然性，因此應(yīng)當(dāng)是自然而然就可生成的。然而，源于歐洲的現(xiàn)代性出現(xiàn)之后，人類挾著理性與技術(shù)的強(qiáng)大力量，開(kāi)始操控及主導(dǎo)一切，不僅逆反人與自然間的原本倫理秩序關(guān)系，也對(duì)積累的文化結(jié)構(gòu)做出異化的顛覆，晚期再結(jié)合資本主義的利我思想，造成了包括建筑在內(nèi)的文化整體偏頗狀態(tài)。王澍提出的“自然建造”，是對(duì)此刻這樣病態(tài)文明現(xiàn)象的批判，也是對(duì)建筑界一種暮鼓晨鐘的懇切呼喚。

Q：你覺(jué)得“自然建造”理念的提出對(duì)當(dāng)下的建筑環(huán)境與社會(huì)文化語(yǔ)境有何意義？

阮慶岳：這理念蘊(yùn)藏著挑戰(zhàn)此刻文明趨勢(shì)與信仰的意圖，意義重大但也相當(dāng)不容易。因?yàn)檎w社會(huì)的思想結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，目前都已經(jīng)難以撼動(dòng)地成形了，尤其如果想要立刻逆轉(zhuǎn)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的量變，可能會(huì)有些螳螂阻車的意味，但在思想上的提出，則可能會(huì)有無(wú)法預(yù)估的質(zhì)變可能，因此我個(gè)人依舊樂(lè)見(jiàn)其成。

Q：你曾現(xiàn)場(chǎng)觀察過(guò)王澍對(duì)富陽(yáng)文村的改造，這也是王澍第一次做民宅，你覺(jué)得這次嘗試，是否很好地呈現(xiàn)了“自然建造”的理念？

阮慶岳：王澍對(duì)富陽(yáng)文村的改造，看得出他在其中的許多思考與嘗試，譬如對(duì)于建筑的在地知識(shí)、材料及工法的深究，當(dāng)然是呈現(xiàn)了“自然建造”其中的基本理念。但我不覺(jué)得這作品即是最后答案，反而更像是在為后面要繼續(xù)的建筑思考與作為，所做出的深化準(zhǔn)備。這有些像是他之前在寧波鄞州公園的“五散房”，其實(shí)正是為他接續(xù)幾件大型代表作品做實(shí)驗(yàn)的意味。

Q：今年建筑師扎哈•哈迪德去世時(shí)你曾寫(xiě)過(guò)一篇短評(píng)，她設(shè)計(jì)的那些地標(biāo)式的建筑物，其實(shí)是與“自然建造”理念相反的路徑，你覺(jué)得呢？

阮慶岳：我給予扎哈•哈迪德的評(píng)價(jià)不會(huì)太高，是因?yàn)樗^(guò)度聰敏地迎合了時(shí)代的消費(fèi)浪潮，同時(shí)完全沒(méi)有自省地以明星品牌自居，不斷強(qiáng)調(diào)因?yàn)榭萍肌⒉牧吓c施工壟斷的不可替代，來(lái)成就一己的名利之私。從宏觀的歷史角度來(lái)看，不僅毫不可取，也確實(shí)與“自然建造”的理念逆道而行。

“弱建筑”與“自然建造”

有價(jià)值信仰上的潛在聯(lián)系

Q：你曾與謝英俊、芬蘭建筑師馬可•卡薩格蘭一同創(chuàng)作作品“繭”，參與深港城市建筑雙城雙年展，并提出“弱建筑”的概念，請(qǐng)問(wèn)什么是“弱建筑”，“弱建筑”與“自然建造”是否有種潛在的聯(lián)系？

阮慶岳：“繭”原本是想叫為“向昆蟲(chóng)學(xué)習(xí)”，也是思考對(duì)于前工業(yè)時(shí)期人類筑屋，能與自然萬(wàn)物互敬互重相應(yīng)合的贊嘆，同時(shí)感嘆此刻建筑與自然萬(wàn)物的對(duì)立與棄絕。當(dāng)時(shí)是選擇南方常見(jiàn)的竹子為材料，并且幸運(yùn)地遇到在路上的兩名民工，是來(lái)自廣西少數(shù)民族的兩兄弟，用他們?cè)揪蜕瞄L(zhǎng)(卻在現(xiàn)代城市被鄙夷)的建筑技法，所搭蓋出來(lái)的一個(gè)對(duì)全社會(huì)開(kāi)放的空間。

至于“弱建筑”的概念，是取法自《道德經(jīng)》，想要表達(dá)的是對(duì)于現(xiàn)代性奉為圭臬的強(qiáng)者邏輯，譬如“物競(jìng)天擇、適者生存”，提出批判與反對(duì)的立場(chǎng)，也歌頌類同上善若水般的“柔弱勝剛強(qiáng)”的互利合作概念，希望能逆反目前這種以競(jìng)爭(zhēng)與掠奪為尚的文明價(jià)值觀。我覺(jué)得“弱建筑”與“自然建造”，確實(shí)有其價(jià)值信仰上的潛在聯(lián)系，若要說(shuō)差異的話，也許“弱建筑”會(huì)偏形上一些，不如“自然建造”深入建筑實(shí)踐本體的意圖。

Q：《道德經(jīng)》成為你建筑批評(píng)的思想與話語(yǔ)資源，面對(duì)今天紛繁的建筑現(xiàn)象，這種方法上的師古真的夠用嗎？是否會(huì)難以應(yīng)對(duì)當(dāng)今的建造亂象？

阮慶岳：百年前源自歐陸的現(xiàn)代建筑，如今已經(jīng)漫布全球，在思想與實(shí)踐上都必須開(kāi)啟更多元的視角，才足以響應(yīng)其面對(duì)的紛雜問(wèn)題。因此引入《道德經(jīng)》來(lái)觀看當(dāng)代華人建筑，自然有其在時(shí)代上不得不爾的正當(dāng)與必然。我希望能以這古老的東方智慧，作為平衡或批判此刻過(guò)于資本商業(yè)化與喧囂表象的建筑現(xiàn)象，同時(shí)也借此呼吁華人建筑師建立源自文化體系里的思想主體。至于是否能有成效？我既不樂(lè)觀、也不悲觀，或說(shuō)不忮不求吧！

Q：你曾提出“建筑退化論”，現(xiàn)在是否仍持其中觀點(diǎn)，這一理論是否被建筑界所認(rèn)可？如有爭(zhēng)議，爭(zhēng)議與分歧表現(xiàn)在哪些方面？

阮慶岳：“建筑退化論”是針對(duì)現(xiàn)代性引以為據(jù)的“進(jìn)化論”而提，同樣是對(duì)現(xiàn)代文明價(jià)值觀的批判與省思。這個(gè)論點(diǎn)我作為書(shū)名發(fā)表，但目前為止只有在大陸發(fā)行，其他包括臺(tái)港等華文閱讀區(qū)，并沒(méi)有同樣推出。老實(shí)說(shuō)，我并不覺(jué)得這樣逆反時(shí)代的觀點(diǎn)，會(huì)被快速或廣泛地接受，到底究竟后來(lái)是否被認(rèn)可、爭(zhēng)議或分歧，我沒(méi)有怎么去注意。我的目的只在于提出我的看法，結(jié)果如何暫時(shí)不太去思量，因?yàn)槲液芮宄约耗茏龅拿嫦?，?yīng)該比較是想著力在建筑長(zhǎng)期思考的質(zhì)變，至于此刻現(xiàn)實(shí)的如何量變，我目前無(wú)能為力也順其自然。

最突出的問(wèn)題

就是建筑脫離真正現(xiàn)實(shí)

Q：你看到的兩岸的建筑有哪些具體的問(wèn)題？其中最突出的是什么？

阮慶岳：最大的問(wèn)題依舊是缺乏自信，尤其在思想主體上的不能自立，因此會(huì)過(guò)于在技巧與姿態(tài)上，做出擺弄的迎合性，一則迎合商業(yè)的媚俗現(xiàn)實(shí)，另外則是迎合以西方為主體的價(jià)值觀。因此操作建筑時(shí)會(huì)有些本末倒置，恰恰就是因?yàn)樗枷氡倔w的匱乏，時(shí)時(shí)會(huì)導(dǎo)致“不知為何而戰(zhàn)”的荒謬情節(jié)出現(xiàn)。也可以說(shuō)，此刻最突出的問(wèn)題，就是建筑脫離真正現(xiàn)實(shí)。

Q：你最近策劃了一個(gè)主題為“未來(lái)的家”的展覽，將建筑設(shè)計(jì)與科技相結(jié)合，能具體談一下這個(gè)跨界展覽的指向嗎？這個(gè)展覽是否也在探討未來(lái)智慧式的建筑對(duì)人類生活的影響？

阮慶岳：現(xiàn)代建筑的發(fā)展，在最初理念的設(shè)定與資本市場(chǎng)的掌控下，基本上是往著產(chǎn)品單一化的方向趨靠，也正逐步走向摧毀生態(tài)多樣的自我衰亡之路，與多方合作以思考如何響應(yīng)撞擊，已經(jīng)是不可回避的挑戰(zhàn)。臺(tái)灣建筑界如何善用目前的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，回到自身的主體位置，清楚認(rèn)知優(yōu)勢(shì)與面對(duì)的挑戰(zhàn)，敢從微小的在地現(xiàn)實(shí)出發(fā)，再逐步與龐大的全球系統(tǒng)尋求對(duì)話，是這個(gè)展覽意圖深思的挑戰(zhàn)。因此，結(jié)合臺(tái)灣的中壯輩建筑世代，與在地科技與制造業(yè)一起思考未來(lái)居家的可能，來(lái)形塑一個(gè)以臺(tái)灣為本、卻能積極回饋全球環(huán)境的觀點(diǎn)，就是這個(gè)展覽的目標(biāo)。

但這個(gè)展覽并不特意歌頌高端科技，反而強(qiáng)調(diào)因地制宜與跨界合作的重要，也恰如臺(tái)灣世新大學(xué)社會(huì)發(fā)展研究所陳信行教授，談到“適當(dāng)科技”時(shí)，所說(shuō)：“……不僅僅是做出一些好的產(chǎn)品，而是希望能解決精細(xì)分工社會(huì)之下的民主問(wèn)題。在這個(gè)運(yùn)動(dòng)成功的案例中，科技產(chǎn)品會(huì)永遠(yuǎn)是為用戶服務(wù)的工具，而不是讓人類追趕不上的目標(biāo)。”

Q：作為評(píng)委，你對(duì)本屆建筑獎(jiǎng)有何期待？

阮慶岳：我期待以“自然建造”為本的理念，能清晰也響亮地發(fā)出它批判性的聲音，更希望因此成為新世紀(jì)的一記建筑新宣言。

我給予扎哈•哈迪德的評(píng)價(jià)不會(huì)太高，是因?yàn)樗^(guò)度聰敏地迎合了時(shí)代的消費(fèi)浪潮，同時(shí)完全沒(méi)有自省地以明星品牌自居，不斷強(qiáng)調(diào)因?yàn)榭萍?、材料與施工壟斷的不可替代，來(lái)成就一己的名利之私。從宏觀的歷史角度來(lái)看，不僅毫不可取，也確實(shí)與“自然建造”的理念逆道而行。

——— 阮慶岳