磁懸浮宗教工藝品工藝及材質

基督教興起之前，西方宗教處于多種宗教并存，多個神靈主教的原始宗教時期，禮祀神靈的空間在此時有了雛形，都有著強烈的本民族的風格。

埃及神廟（公元前2000年，最初的結構感召） 埃及神廟是世界最早的宗教建筑之一，在結構上通常有高大的牌樓門，形體對稱，整個內(nèi)部空間由大殿和長廊構成，而有著眾多高大林立的柱子的柱廳是埃及神廟的最大特色，也是營造宗教感召力最強烈的場所。

舉卡納克的阿蒙神廟為例，其面積約為40260平方米，建于公元前1530年。之中柱廳面積就達5000平方米，內(nèi)有16列共134根高大的石柱。中間兩排十二根高21米，直徑為3、6米，兩旁的柱子較矮，高13米，直徑2、7米，平頂也較低。所有的柱子、梁枋刻滿陰刻浮雕。殿內(nèi)石柱如林，僅以中部與兩旁屋面高差所形成的高側窗采光，光線陰暗，形成了法老所需要的“王權神化”的壓抑氣氛。阿蒙神廟是崇尚埃及的眾神之王——阿蒙神的，神的威嚴在此中體現(xiàn)得淋漓盡致，與瘦小的北非人形成強烈對比的巨大石柱，狹小的柱間空間，從柱隙間透入的少量陽光，一切的一切都使進入者產(chǎn)生自我渺小，壓抑甚至初級的恐懼的心理，神在高高之上俯視，將進入者牢牢控制在其掌握之中，這種感召是單一的命令，強使人去服從他，就如古埃及冷酷的法老王。

希臘神廟（公元前400年，光的感召的出現(xiàn)）

希臘神廟是歐洲宗教建筑的起源，神廟被認為是神靈在當?shù)氐木铀繌R奉獻給一，兩個神。它以內(nèi)部的正殿為主體，殿內(nèi)立有該神靈的雕象。希臘的神廟一般不大，東向，膜拜儀式在廟外舉行。清晨，當廟門開啟時，沐浴在金光燦爛陽光中的神象，經(jīng)常使膜拜者為之神往。也是因為這個原因，希臘人對神廟的外型與裝飾均十分重視。 此時的神廟已有了固定的型制，類似于古愛琴時期王宮中的稱為美加侖的正廳。以后為了防雨濕墻，在外添建木棚。隨著神廟以磚木結構轉向石結構，外面的棚也就固定下來了，至公元前6世紀定型為圍廊式。后來還出現(xiàn)了講究的柱式。在那華美的希臘神廟之中，潔白的云石之間的廣闊空間里，世俗被高大的石柱自然隔離，只留下了太陽的明輝，感召的壓抑力被減弱了，光明帶來了莊嚴和圣潔。

比起埃及神廟來，希臘神廟更規(guī)整更精致，裝飾材料用到了華貴的云石和鍍金飾件。在華美的莊嚴之中，光的感召已進入其間，成為氣氛的烘托者，神性加入了人性的感情，不再是古埃及式殘暴的帝王神靈了。

羅馬神廟（公元前100年，先進技術感召的最初體現(xiàn)） 羅馬神廟的外貌，型制和希臘神廟很相似，但比起希臘神廟，羅馬神廟更加靈活多變，神明在其中有了人性，比起前兩個時期，神廟再不只是祭司和王室成員接觸神靈的私密場所，而是一種相當于會所的公共建筑。例如久負盛名的萬神廟，曾是古代結構中跨度最大的大空間建筑，集羅馬穹隆和希臘式門廊為一體，除了繼承先輩建筑的山花，柱式，精美雕花之外它又人了一個創(chuàng)新，那便是在穹隆上增加了暗龕，在其中置放神像，光，從穹隆正中的圓孔里照進來，在神龕的諸神之上次遞淺深，由柱圍成的圓廳里，神像高立。羅馬人將當時最先進的建筑技術運用在此，意圖營造出一個人間的神山，步入這樣的空間，猶感宗教之華麗莊嚴，空間之不可思議成就的廣闊精美使人民們自覺肅然起敬，由技術充實的感召在此是一個最早的實例。

綜上所述，在原始宗教時期，天國是與人間完全分割的，人們對諸神的情感多是敬畏，宗教在當時享有與王權同等的尊貴，因此空間和材料在此中被大量地浪費，空曠無垠的神廟里，幾乎沒有容納世人的處所，步入其中，人們都會如誤闖神宮一般膽怯，所以說，當時的宗教建筑是只為神而營造的，其感召力便是較為單一的神秘與莊嚴。

但是，史前宗教建筑在長達兩千年的發(fā)展中，已經(jīng)形成了一個專門的類別，有了和王宮，民宅，會所，陵墓等其它建筑不同的結構與特色，強大的感召力已經(jīng)形成，并成了區(qū)別于其它建筑最明顯的標志。原創(chuàng)

（公元1900至當代感召的豐富與再度升華）

在近代宗教建筑正在不斷地拆拼過去藝術企圖維護自己的尊貴席位之時，近代新建筑的發(fā)展已日新月異，玻璃鋼架的出現(xiàn)，新的建筑技術的創(chuàng)新已使別的主題的空間遠超這位舊日的貴族，宗教建筑在古典風格上的探求再無出路，面臨垂死。近代著名建筑師勒，柯布西耶的新建筑杰作——朗香教堂，力排眾議而生，使宗教建筑從十九世紀起走上了新建筑的道路。 自那時起直到現(xiàn)在，宗教建筑領嶼涌現(xiàn)了許多優(yōu)秀的設計師和杰出的作品，已成為現(xiàn)代建筑之中一支不可忽視的主流。令人欣慰的是，這些杰出的作品無不抓住了這類空間最重要的東西——宗教精神，在短短的一百年里掀起了繼哥特之后又一個感召的高峰。

朗香教堂（空間靈魂的解救者） 朗香教堂是宗教建筑背離古典風格的第一次革命，柯布西耶當初接手這個工程的時候被告以要用原羅馬風格來繼續(xù)，但他沒有這樣做，他設計的新堂已完全打破了人們心中對宗教建筑的概念，幾乎沒有通過，雖然勉力建成，但卻遭到了那個小鎮(zhèn)斷水斷電的報復，但不管如何，朗香堂還是牢牢地立穩(wěn)在法國的邊境，并在幾十年后使這個小鎮(zhèn)成為了圣地。

朗香堂的外形像一個修女的帽子，以橫向的布局坐落在小山頂上，應天主教的儀式，圣堂，小堂，懺悔室，圣壇，詩壇一應齊全，在布局和走向上通暢合理，而粗糙的墻面，空曠的空間結構，質樸的黑白兩色，原木制做又不乏精巧的家具仿佛讓人回歸到宗教最初的狀態(tài)，在古典宗教建筑以其竭盡華麗，喧賓奪主的裝飾風格走向沒落之后，朗香堂洗盡鉛華，以清水芙蓉之態(tài)屹立靜靜，而細觀教堂內(nèi)部，發(fā)現(xiàn)質樸的本身卻有許多的內(nèi)涵，每一個空間的細部，玻璃彩繪，一個小小的十字木雕，甚至一個轉角，一扇高窗，都用了心思在里頭，光影的交錯，平實的妝容，當人們步入的時候，大的嫌安和寧靜便會在此降臨，感召之中甚至增添了親切而圣潔的光輝，宗教再不是古典派中那今人仰視的神之榮光，而是輕輕包圍在周遭的細語之靈，朗香堂便是一只盛滿慈悲之水的圣杯，讓人在無聲中感動，許多朝圣者都會在這樣的空間里落下淚滴。

叢林小教堂（暗夜之中的感召） 叢林小教堂是資料里秩失的一個藝術品，它的照片多次出現(xiàn)在各種媒體之上，可是理論資料卻很難找到，但它的靈魂之美使我不得不提，只能姑且稱之為美國叢林小教堂。這個新建筑坐落在郊外的叢林之中，設計師特選了一處有著扶疏樹木的林子，將教堂安置于此，它是由無數(shù)根長長的原木交疊搭建，日間，可以有陽光在其中投下斑駁的影子，夜間，當林間一片幽暗的時候，燈火亮了起來，仿佛是積累了日間的光，在遠遠地呼喚信徒前來?！妒ソ?jīng)》是引導人們走向天國的明燈，而這個教堂，以其自身的空間結構完美地詮釋了它所秉承的宗教的含義，幽夜之中的明燈，這樣的感召之力已超越了其本身專為禮拜的實用價值，宗教空間的靈魂之美，在這個新建筑上被體現(xiàn)得淋漓盡致。

水晶小教堂（愛情的呼喚） 水晶小教堂是當代的《室內(nèi)ID+C》中介紹國外最新優(yōu)秀室內(nèi)時談及的，當時初見可說是驚艷，介紹只有短短幾行字，說是坐落在日本東灣，全用玻璃裝飾，連桌椅地面都是透明的，而外景是碧海藍天，玖瑰花被懸在面海的玻璃箱內(nèi)，整個教堂仿佛脫離了重力，只待悠悠升起[10]，這個教堂的主題是婚禮圣堂?；槎Y，是基督教各派共同承認的圣事，在這樣的小教堂里，愛情有了海誓山盟的信托，堅貞而纖塵不染，如履薄冰的感受也恰是守護愛情果實的小心翼翼與真心惜護。步入此中所產(chǎn)生的柔情與圣潔的感受是在別的空間里體味不到的，設計師在這個作品上可以說是煞費苦心，新式材料可以將亙古永恒的宗教與情感詮釋得如此完美，可謂宗教新空間中的天籟之音。

塔勒米教會（人性和神性的完美交溶） 塔勒米教會是當代新建筑中的杰出代表，它以一個圓形軌跡形成擁抱的墻的結構來表現(xiàn)空間的變化。它的主題是擁抱人類心靈的空間，把人類的心靈解放到巨大世界的空間。而這個空間可以說是將光影和材料結合得最好的一個設計[11]，在此之中，光和影像水一樣淌過漢白玉的背墻，流瀉到圣壇的里面，溫暖的圣壇與冷漠的鋼鋁材料形成了對比，在冰片累成的燈下，人間緊張而冷酷，人們渴望福音的醫(yī)療，圣壇主題的突出，也使感召力大大的加強。這個教堂有著鮮明的時代特征，感召在此中充滿了悲憫的溫暖。即使沒有神父端坐，空間也會用它特有的精神力量來醫(yī)治每一個孤獨向隅的信徒，這樣的空間已有了與人交流的能力，是人性與神性的完美交溶，在體現(xiàn)精神這一點上，塔勒米教會已完全超越了古典宗教空間。

日本光之堂（靈魂的直白） 本宗教空間設計在近年來有了突破性的進展，其優(yōu)秀設計與西方相比，大有青勝于藍的勢頭，而其中，最負勝名的，莫過于安藤忠雄的風，水，光系列教堂。風之堂（又名六甲山教堂）的風之長廊與水之堂的鏡面湖一直都以設計新穎，靈氣十足而被行內(nèi)中人稱贊，安藤對于靈魂建筑，向來有天生的才華，經(jīng)過風和水的設計，光之堂的誕生使安藤成為世界最知名的建筑藝術家。該教堂以一個素混凝土矩形體量為主體，這一矩形包括了三個直徑為5。9米的球體，同時被一片完全獨立的墻體以15度角切成大小兩部分，大的為教堂，小的則為主要入口空間，人們經(jīng)過這片墻體上5。23米高，1。6米寬的開口，就進入了教堂，地面處理成臺階狀，由后向前下降直到牧師講壇。講壇后便是在墻上留出的垂直和水平方向的開口，陽光從這里滲透進來，從而形成著名的“光的十字”。室內(nèi)地面，墻壁和家具處理得十分簡樸，并保留了粗糙表面的質感，安藤在這里強調的是抽象的自然，空間的純粹性和洗練誠實的品質，進而喚起人們的一種“莊嚴感”。

當然，“光的十字”可謂是整個空間的點睛之筆，以自然漏光的大十字的形式來作為圣壇的背景，其獨創(chuàng)性是讓人嘆服的。這樣的空間，本身就是活的靈魂，那個空漏的大十字架便是靈魂的口碧，日間神光的輝照，夜里憂苦的釋出，空間因此而有了生命，帶動其間的人們共為呼吸，這樣的感召，已可以使人忘懷所有，視自己為空間一物，整個的身心都浸入最誠摯的禮拜里。宗教新建筑，進展到此，已褪盡浮華，直露本真了。光之堂，將是繼朗香堂的又一座里程碑，將空間之靈魂溶入了被感召者的血液里，人與感召已然魚水之分。原創(chuàng)

宗教建筑是有靈魂的，其崇高與完美往往使步入其中的人們嘆為觀止，甚至被一種強大的精神力量所征服。教堂像一個巨大的容器，將望道者置入其特有氣氛的控制之中，從而達到吸收其入教的終極目的，這種力量，就是宗教空間的感召力。比起別的類型的空間來說，宗教空間是經(jīng)過了數(shù)千年的發(fā)展和演變來的，在宗教侵蝕的過程中，其建筑也隨同廣播世界各地，并與各個國家的民族建筑相結合，形成了相對固定的型制。

宗教建筑涵蓋的范圍很廣，包括供奉神的建筑、提供給人格話的神佛們享用的一切建筑、人們舉行宗教儀式時所需的房屋場地、守護這一宗教建筑的宗教職業(yè)人員的生活設施，以及與人類宗教生活相關的紀念性、象征性和輔助性的許多建筑，如殿堂、祭壇、雕塑、樓塔、園林、宗教人員生活用房等?？傊?，一切為人們宗教生服務和宗教 所需的建筑，都可以列入宗教建筑的范圍之內(nèi)。

精神感召，是宗教空間的靈魂所致，古往今來，無論是古典建筑時期還是近現(xiàn)代新建筑時期，精神感召這一主題貫穿數(shù)千年不變，并如潮水，有它起源，發(fā)展，高潮與復漲的過程，這個過程將持續(xù)下去，不斷變幻發(fā)展與其宗教共存亡。也就是這條冥冥中長流的河水，使人們倍感宗教空間之美麗莊嚴。藝術，在為其形式之中受到尊重與保護，也樂于長久下去，哺育這綻放于塵世與天國之間的靈魂之花。原創(chuàng)