風土：當代景觀設計中的中國意識基本介紹

風土：當代景觀設計中的中國意識內(nèi)容簡介

《風土:當代景觀設計中的中國意識》是藝術設計教學新理念名師講座系列叢書·環(huán)境藝術設計教學講座。

風土：當代景觀設計中的中國意識作者簡介

蘇丹，1984年哈爾濱建筑工程學院建筑系學習。1991年于中央工藝美院環(huán)藝系攻讀碩士。1993年畢業(yè)留校。

曾多次榮獲院校及北京市優(yōu)秀教育者稱號，并于2001年獲清華大學優(yōu)秀教學獎，多次在全國室內(nèi)大賽中獲金、銅、優(yōu)秀獎，主持清華大學“工字廳”設計、首都機場接待室設計、海濱劇院設計、北京康堡花園環(huán)境設計及東晶國際室內(nèi)設計等。參與編寫《室內(nèi)設計經(jīng)典集》、編著《住宅室內(nèi)設計》、《建筑設計基礎及工程制圖》及在室內(nèi)交流會議上發(fā)表論文多篇。

現(xiàn)任清華大學美術學院環(huán)藝系副主任、副教授。中國室內(nèi)設計協(xié)會學術委員會委員。

序言

第一講 何為熊掌孰為魚——傳統(tǒng)的景觀價值論

第二講 中國特色的景觀形態(tài)的自然寫反自然

一 平衡的技巧——非對稱的構圖

二 書寫自我的風骨——竹石文化

三 微縮的山——石頭

四 交融的媒介——傳統(tǒng)景觀中的水

第三講 關于中國的傳統(tǒng)空間構成和空間審美的心理結構

一 傳統(tǒng)的空間構成——窄問四合

二 傳統(tǒng)的景觀意識和審美結構

三 空間四合?；罘绞郊皞鹘y(tǒng)景觀象征意識的根源

四 四合型的環(huán)境擴張方式

第四講 解構與變異

一 倫理的后現(xiàn)代狀況與景觀

二 私密性、領域感與場所精神

三 倫理的可置換性與景觀顯現(xiàn)非對稱狀態(tài)

四 異化了的人群與異化了的環(huán)境

五 塑造協(xié)調(diào)的理論與景觀環(huán)境設計的原則與方法

第五講 當代文化的狀杰下中國意識的表現(xiàn)

一 亞文化的狀態(tài)(選擇的自由與結果)

二 中國意識與現(xiàn)代“民族國家”的身份確定

第六講 圖像與眼睛

中國人的集體無意識與景觀的視覺體驗

一 圖像——傳統(tǒng)景觀中的被審視者

二 眼睛

三 圖像與眼睛

第七講 走向大景觀

一 藝術的走向

二 硬質(zhì)與軟質(zhì)

三 從地域到地點

我們是一群流浪的狗(代后記)

在當下的專業(yè)圈子中“景觀”是一個較為摩登的詞匯和事物，一個城市的領導提到“景觀”時往往意味著在經(jīng)營城市方面他有更為寬廣的視角，即除了發(fā)展城市的經(jīng)濟功能，還要完善優(yōu)化它的環(huán)境、視覺功能；而當一個開發(fā)商談到“景觀”時則是寄厚望于其對消費者購買欲望的誘發(fā)；因而在當下“景觀…陜要等同于園林綠化了。其實單從“景觀”的字面意義去理解，“景觀”絕不僅僅指代“綠化”，其本質(zhì)內(nèi)涵要豐富得多，涵蓋的專業(yè)領域也寬廣得多。當我們將“景”和“觀”拆解開來理解時，它就會表現(xiàn)出一種主體和客體，審視與被審視的關系，反映出存在于我們生活中的相對孤立、靜止的人的行為和物的狀態(tài)。而當“景”和“觀”組合在一起時，其概念又產(chǎn)生了l 1>2的結果，它表現(xiàn)出的是創(chuàng)造生活的一個理想、認識生活的一種境界和改良環(huán)境的一種方法，因而它不再僅僅局限于利用園林綠化的要素去規(guī)劃和造型的范式，而是走向了綜合，元素的綜合從有機走向無機，形式的綜合從靜止走向運動，屬性的綜合從自然走向社會……等等。我們站在一個較高的哲學范疇和社會范疇去談論景觀設計中的思想方法時，就會感到一種能夠左右逢源的處境，許多沉重的純美學和純技術方面的負擔，許多難以根治的病因在根部被切除了，這很像高明的心理醫(yī)師利用催眠術在夢境中解除了患者的病因一般，兵不血刃而且過程像是一次思想上的旅行。民族傳統(tǒng)、文脈、歷史是我們當代所遇到的頻率較高、受困擾周期較長并且較為頑固的問題之一。自改革開放以來，中國的建筑、規(guī)劃設計者和設計的思想者與之奮斗了二十余春秋不得結果?；仡^審視過去的“業(yè)績”，似乎失敗多于成功，教訓多于經(jīng)驗，而這種頑癥竟像傳染病一般由建筑體系走向室內(nèi)設計，甚至蔓延至更新的領域一一“景觀設計”中來，因此我們有必要在早期將問題解決。2100433B

意識在產(chǎn)品質(zhì)量形成中的作用是不言而喻的。質(zhì)量意識差，是工作質(zhì)量差的根本原因。心理狀態(tài)不佳，可能造成差錯，發(fā)生質(zhì)量事故，但畢竟是偶發(fā)性的。質(zhì)量能力弱，工作質(zhì)量當然不會好，但能力弱可以通過學習訓練而提高。產(chǎn)品質(zhì)量長期上不去，工作質(zhì)量經(jīng)常出差錯，追究起來，往往就追究到質(zhì)量意識上。質(zhì)量意識如何，往往可以衡量一個員工的工作質(zhì)量，也可以衡量一個組織的質(zhì)量管理成效。規(guī)定了“能力、意識和培訓”，把質(zhì)量意識與質(zhì)量能力并列。作為培訓的主要內(nèi)容。關于意識和培訓，比能力和培訓規(guī)定得更具體、更詳細。從字面上看，其中一些內(nèi)容，例如“文化和社會的習俗”、“組織未來的設想”之類，似乎與質(zhì)量無關，但那正說明質(zhì)量意識所需要的知識、思想、信念等，是相當廣泛的。

質(zhì)量意識具有對員工質(zhì)量行為的控制功能，使其行為符合質(zhì)量意識的要求。特別是在質(zhì)量遇到?jīng)_擊出現(xiàn)波動的情況下，質(zhì)量意識往往能夠堅定員工質(zhì)量意識所指導的行為，不因為外界的干擾而動搖或改變自己的質(zhì)量行為。質(zhì)量意識又具有對質(zhì)量的評價功能。這種評價功能不是判斷產(chǎn)品質(zhì)量水平的能力，而是質(zhì)量意識在對產(chǎn)品質(zhì)量、工作質(zhì)量和質(zhì)量管理功能的價值評價中的具體表現(xiàn)，反映了員工的價值觀，或者說是質(zhì)量在員工價值觀中所占的地位及所起的作用。質(zhì)量意識在工作中還具有調(diào)節(jié)功能。員工在工作中必然會遇到各種各樣的問題，包括對質(zhì)量的干擾、沖擊、損害等等，需要員工進行必要的調(diào)節(jié)。質(zhì)量意識就能起到這樣的調(diào)節(jié)功能。它是質(zhì)量意識的具體表現(xiàn)，但又有其獨特的意義。

在ISO質(zhì)量體系中，“質(zhì)量”被理解為：一組固有特性滿足明示的、通常隱含的或必須履行的需求或期望的程度。廣義的講，“質(zhì)量”包括過程質(zhì)量、產(chǎn)品質(zhì)量、組織質(zhì)量、體系質(zhì)量及其組合的實體質(zhì)量、人的質(zhì)量等等。一般說來，“質(zhì)量意識”則是一個企業(yè)從領導決策層到每一個員工對質(zhì)量和質(zhì)量工作的認識和理解，這對質(zhì)量行為起著極其重要的影響和制約作用。質(zhì)量意識應該體現(xiàn)在每一位員工的崗位工作中，也應該體現(xiàn)在企業(yè)最高決策層的崗位工作中。它是一種自覺地去保證企業(yè)所生產(chǎn)的、交付顧客需求的產(chǎn)品：硬件、軟件和流程性材料質(zhì)量、工作質(zhì)量和服務質(zhì)量的意志力。質(zhì)量意識是企業(yè)生存和發(fā)展的思想基礎。有質(zhì)量意識的員工和領導層，不僅僅限于被動地接受對產(chǎn)品質(zhì)量的要求，而是不斷地關注產(chǎn)品質(zhì)量，且提出改善意見，促進質(zhì)量的提高。