古典主義建筑：秩序的美學(xué)作者簡介

明式家具之美沁染人心，跨越了時間和地域的限制，成為一門璀璨的傳統(tǒng)藝術(shù)形式。如若用理性的思維進(jìn)行解析，不難發(fā)現(xiàn)“形”、“材”、“藝”的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，然而隨著時間的推移，關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)的重新解讀也成為一種時代的必然，本文雖為一家之言，但不乏觀點新鮮之處，但求可以拋磚引玉，為當(dāng)下明式家具的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)一己之力。

明式家具的三大美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)

如今，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域早已形成了一種公認(rèn)的明式家具審美判斷模式，即 “形”、“材”、“藝”，盡管之后有很多有識之士對這個判斷模式進(jìn)行了許許多多的發(fā)展、延伸，但是歸根結(jié)底仍然難以脫出這個基本框架。而對于這三個標(biāo)準(zhǔn)的解讀就一般意義而言，大約可以如此理解：

“形”

是指一件器物的樣式，是評判家具作品的首要因素。它包括比例是否協(xié)調(diào)、尺度是否合理、色彩是否和諧、功能是否完備、結(jié)構(gòu)是否牢固、紋飾是否精致……但是僅有這些還不夠，明式家具，或者說明清家具、中國古典家具之美還有一個更為重要的因素，這就是它的造型邏輯、結(jié)構(gòu)邏輯以及傳承變化。一件明式家具作品，即便誕生于今天的作坊，也是有著特定遺傳基因的，并非憑空“創(chuàng)作”出來的東西，它有著自己特殊的創(chuàng)作規(guī)律。總之，用一句通俗的話來說就是：它看起來應(yīng)該有典型的明式家具遺傳基因、有明顯的與傳統(tǒng)經(jīng)典款型之間的傳承關(guān)系。而那些尺度、色彩、比例、紋飾……上的美感盡管不是這個“形”的全部內(nèi)涵，但卻是必須具備的。

“材”

業(yè)界專家通常認(rèn)為，真正優(yōu)秀的明式家具應(yīng)該由優(yōu)良的木材制成，而所謂優(yōu)良的木材，常規(guī)的品級分類大致是這樣：

頂級傳統(tǒng)紅木——如海南黃花梨、越南黃花梨、檀香紫檀等。

高端國標(biāo)紅木——如老撾紅酸枝、鐵力木、其他紅酸枝和黑酸枝類木材。

其他國標(biāo)紅木——如各類不常見不常用但又名列國標(biāo)中的酸枝、花梨、烏木類木材。

非國標(biāo)名貴硬木——如非洲酸枝、巴西花梨等。

一般硬雜木——最典型的莫如榆木、櫸木等。

軟木——所有可以做家具的淺色軟木，如樺木、柏木等。

“藝”

這個標(biāo)準(zhǔn)相對最好理解，也最被看重。判斷家具制作工藝是否精良有很多標(biāo)準(zhǔn)：尺度是否精確?連接是否緊密?平面是否平直光滑?弧線是否流暢自如?細(xì)節(jié)是否精致?除了這些目測觀察到的工藝質(zhì)量之外，還有幾個不為常人注意的地方。

例如結(jié)構(gòu)設(shè)計是否合理?就是說家具為滿足其功能是否做出了合理的結(jié)構(gòu)設(shè)計，而不僅僅是形狀好看、制作精美;又例如榫卯方式是否運(yùn)用得當(dāng)?是否依據(jù)需要選擇了最適合的榫卯結(jié)構(gòu)，這將直接關(guān)系到家具整體的牢固與安全……

有了上述三個指標(biāo)，我們基本可以判斷一件家具作品的優(yōu)劣。如果非要在這當(dāng)中分出個一二三來，個人認(rèn)為“形”是第一位的，一件在整體觀感上不能讓人得到美的體驗的器物無論其工藝再精、材料再好也終究算不得美器。其次是“藝”，或者與“形”并列第一位更妥當(dāng)。工藝粗糙的物件即便整體形態(tài)再協(xié)調(diào)、材料再珍貴也斷然不算美器!而排在第三位的才是“材”，當(dāng)然就今天市場價值而言，材料因素占的比重似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“形”和“藝”，而就一件家具作品的藝術(shù)價值、審美價值而言，材料顯然并非最重要的因素。這一點后文也將再做論證。

美學(xué)命題的新時代解讀

然后面對如今眾多新仿、新作明式家具，我們?nèi)圆幻飧杏X茫然，那些適用于古代明式家具的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)如何應(yīng)用于新作家具之上?或許，我們可以對權(quán)威先賢的智慧結(jié)晶進(jìn)行新的解讀，順乎邏輯地增加一些新的內(nèi)涵。

1. “高仿PK原創(chuàng)”的偽命題

對于“形”的判定標(biāo)準(zhǔn)，高仿還是原創(chuàng)?一直是一個糾結(jié)于“發(fā)燒友”和“創(chuàng)新派”之間的偽命題。我們在日常交流中會輕易發(fā)現(xiàn)這兩個分明的營壘。

“形制派發(fā)燒友”：眾多古典家具從業(yè)者、愛好者堅定地認(rèn)為器物必須“在譜”!必須吻合那些權(quán)威出版物或權(quán)威博物館中的款型，這才算是好東西，其余一切要么不入流、要么也最多算是有點味道，總歸是等而次之。這些書上著錄、博物館藏的作品被很多人當(dāng)成標(biāo)準(zhǔn)器甚至絕對標(biāo)準(zhǔn)，面對一件古典家具，無論其生產(chǎn)年代怎樣，只有完全或基本吻合這些標(biāo)準(zhǔn)器才有可能被認(rèn)為是好的器型，否則便被認(rèn)為不夠“靠譜”。

“新古典原創(chuàng)派”：與“形制派發(fā)燒友”相反，有相當(dāng)一部分古典家具從業(yè)者、愛好者認(rèn)為時代的進(jìn)步發(fā)展不可阻擋，永遠(yuǎn)在故紙堆中去不斷重復(fù)著所謂“高仿”只是一種自我安慰和自我封閉。他們強(qiáng)調(diào)以發(fā)展的眼光看待發(fā)展的事物，堅決不去重復(fù)古人已經(jīng)做過的器型，要做就做原創(chuàng)，要做就做自己的、時代的、甚至超前的……

“高仿”和“原創(chuàng)”難道真的水火不容?

事實并非如此。我們不難發(fā)現(xiàn)，兩派都有著自己明顯的執(zhí)著和偏頗，有自己的偏愛甚至情緒化表達(dá)。

形制派中有真正熱愛并讀懂前人經(jīng)典作品的一部分人，他們往往癡迷于難以言說的古典之美，并具有極高的鑒賞水平，或極高的高仿能力，他們當(dāng)中制作者往往是業(yè)界翹楚，收藏者往往是品鑒內(nèi)行，他們很難接受經(jīng)典器物的任何變化和修改，甚至認(rèn)為創(chuàng)新者絕難超越古人。除了這些人之外，另一部分從業(yè)者和愛好者則稍顯“露怯”，他們?nèi)狈ο喈?dāng)?shù)脑瓌?chuàng)能力，無法做出有個性特色、時代特征的作品，因而拼命拉起古典名器做大旗，企圖站在經(jīng)典器物的身邊壯大聲勢。

原創(chuàng)派亦然，他們大致也可分為兩類人物。一部分人有著現(xiàn)代家具設(shè)計功底，熟練掌握現(xiàn)代人體工學(xué)尺度，他們并不癡迷于古代經(jīng)典，更不認(rèn)為古人的一切不可改變，甚至認(rèn)為要推翻經(jīng)典才可以創(chuàng)造出新時代的風(fēng)采。而另外一部分人則是嚴(yán)重缺乏對古典家具和傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和了解。他們?yōu)榱擞鲜袌?，制作一些所謂的新古典、新中式，但其實不過是對古典圖案符號的簡單切割與拼接，根本談不上什么創(chuàng)新。

稍微冷靜，稍加包容，我們不難發(fā)現(xiàn)，“仿”與“創(chuàng)”其實是一對兒并行不悖的概念，它們不是簡單的誰取代誰的遞進(jìn)關(guān)系，更不是有你無我的PK之戰(zhàn)。作為一個行業(yè)發(fā)展中的兩條線索，它們理應(yīng)是可以相互促進(jìn)、相互提高的。放下我們一貫僵化單調(diào)的線性思維，無論“仿”還是“創(chuàng)”，都有著值得高度關(guān)注的價值，都會不斷地再造和創(chuàng)造出不計其數(shù)的美好形制!走向美的道路遠(yuǎn)不止一條……

2. “紅木PK白木”的偽命題

制作明式家具用紅木還是白木?這是一個關(guān)乎“有形價值”和“無形價值”的偽命題。令人耳熱心跳的價格和令人血壓飆升的增值速度，讓很多人認(rèn)為，好家具必須是以紅木為材，甚至必須是紫檀、黃花梨的。

中國傳統(tǒng)造物，尤其是建筑和家具等實用之物，一般的價值取向是以人御物。器物終歸是供人使用消耗的，這是根本。正如明末清初的人們將黃花梨作為最佳家具用材的原因并非只是因為它稀有、貴重，而是它的天然屬性，決定了它必將成為中國傳統(tǒng)家具第一選材。眾所周知，海南黃花梨的材質(zhì)不空洞、不糟朽、不扭曲……這些正是家具用材求之不得的根本品質(zhì)。自然干燥后不漲縮、不翹曲、不開裂，硬度不大不小、木質(zhì)細(xì)膩易加工，密度不輕不重、富有韌性易組合，油脂不膩不枯、柔潤光潔易包漿、顏色不深不淺、花紋不艷不寡……這更是家具用材可遇不可求的天賜良性!況且，這些不偏不倚、中庸和諧的屬性又是多么吻合中國傳統(tǒng)知識分子的主流審美情趣和主流價值取向!

盡管如此，依照古代文人的審美情趣、價值取向也斷不會到要崇拜它的地步。古人認(rèn)定器物之美絕不是只看其價值幾何，《長物志》中對各種器物的描述不離一個“雅”字，其中多半都是些便宜甚至低賤之材料做成的。古人對器物的審美是講究的，但是講究得不露痕跡，他們需要的不是別人夸贊富有，而是別人羨慕雅趣。王世襄先生一屋的寶貝結(jié)集出版不也稱為《自珍集》么?他的生平最后著作不也稱作《錦灰堆》么?

含蓄、不張揚(yáng)，應(yīng)該才是明式家具重要的選材原則?！睹魇郊揖哒滟p》中收錄的“櫸木矮南官帽椅”顯然就是最有力的例證。古人珍惜花梨、紫檀的精品家具，但也并不鄙夷櫸木制作的好東西。

而當(dāng)今對黃花梨的崇拜更多原因是基于它的價格昂貴、升值迅速。這個經(jīng)濟(jì)社會的炒作現(xiàn)象讓人無法淡定。面對一件器物，大家不管它形制如何，不管它做工怎樣，只要聽說是黃花梨的，便會兩眼放光頂禮膜拜，不難想象，若是那些造型丑陋、做工一般的黃花梨物件不是黃花梨做的，或者黃花梨尚不值這么多錢，觀者又有幾人欣賞?

黃花梨如此，其他紅木亦然。黃花梨文化、紫檀文化、金絲楠文化……單純的木材在當(dāng)下被賦予了更多的含義，我想，它們或多或少有些文化吧，但是絕不等同于古典家具文化，更不代表明式家具文化。它們距離“財富文化”、“金錢文化”更近些。我們品鑒一件古典家具之“材”，乃是考察它在物質(zhì)層面是否堅固穩(wěn)定，在精神層面是否色調(diào)優(yōu)美，是否可以用其做出美妙之器。暢安先生當(dāng)年花“仨瓜倆棗”的價錢買來黃花梨家具自然不是因為它值錢，而是因為它的美麗!

3. “機(jī)器PK手工”的偽命題

明式家具制作工藝究竟是機(jī)器還是手工?這是一個關(guān)乎“不變”與“萬變”的偽命題。

本文最后談到“藝”，在這當(dāng)中業(yè)界倒沒有多少關(guān)于器物制作質(zhì)量好壞上的分歧，最大的分歧在于機(jī)器加工還是手工制作?孰優(yōu)孰劣?怎樣取舍?

在這里我摘錄了一段觀點，個人認(rèn)為比較好地闡述了這個問題。

關(guān)于機(jī)器雕刻和手工雕刻一直有些爭論和誤區(qū)，個人始終認(rèn)為：

1、機(jī)雕和手雕只是使用工具不同，并無藝術(shù)水準(zhǔn)上的絕對差別，它們的藝術(shù)表現(xiàn)取決于工具使用者的藝術(shù)水準(zhǔn)。

2、高水平手雕比大量低水平機(jī)雕好很多，高水平機(jī)雕也比大量低水平手雕好很多。

3、就產(chǎn)品產(chǎn)量效率而言，機(jī)雕有絕對優(yōu)勢。

4、就一般意義上的產(chǎn)品個性而言，手雕有很大優(yōu)勢。

5、若高水平機(jī)雕原始文件被使用一次就徹底銷毀后，其作品也同樣具有唯一性，當(dāng)然同時也就失去了產(chǎn)量效率優(yōu)勢。

無論機(jī)器還是手工，制作出優(yōu)秀的家具作品才是關(guān)鍵。手鋸、推刨、數(shù)控加工中心……無非都是機(jī)器罷了，有生命的是操縱它們的勤勞雙手，有靈性的是指揮雙手的智慧頭腦。手工也罷、機(jī)器也好，體現(xiàn)的終歸是——人的創(chuàng)造。世事無常，從石器時代走到數(shù)字時代的人類，有哪天是停住腳步?jīng)]變化的呢?面對“美”，你還在乎它是用什么工具以什么形式創(chuàng)作的嗎?

所謂“善書者不擇筆，善炊者不擇米”，妙在“無可無不可者”。今日，我們?nèi)粢詿o分別的包容心面對美妙無比的明式家具，體驗變化萬端的“形”、“材”、“藝”，或許便能夠體驗更加廣泛意義上的明式家具之美，真正感悟“春有百花秋有月”的法喜禪悅。

版權(quán)說明：本文來源于網(wǎng)絡(luò)，感謝原作者的辛苦創(chuàng)作，小編整理修改，如涉及版權(quán)等問題，請私信與我們聯(lián)系，我們將在第一時間處理，感謝！