漢代陶瓷藝術特點

漢代是距今2000多年的中國一個重要的歷史時期。持續(xù)了400多年的漢代王朝與之前的秦代形成了中國獨特的漢文化。在古代世界中，漢文化的形成無疑是一次思想的大爆炸，對當時社會以及世界還有之后社會的發(fā)展，乃至今日都有巨大的影響。主要表現(xiàn)在思想、工藝、科技等方面，尤其是思想，對其他事物的影響極為深遠。思想的引導行為導致事物的發(fā)展方向趨向于人們的思想需求，從而產(chǎn)生了寄托思想、宣傳思想、強化思想的事物。這也說明思想與實踐在社會中是相互指導、相互影響的。

一、 秦漢時期主流思想背景及發(fā)展

中華文化源遠流長、薪火相傳。春秋戰(zhàn)國時期，是中國古代政治思想發(fā)展的重要時期，在此時期內，出現(xiàn)了百家爭鳴的學術勝景。而至西漢初期，社會動蕩、經(jīng)濟衰弱、百廢待興。漢代的統(tǒng)治者吸取了秦亡的教訓，推行休養(yǎng)生息的政策，采取了無為而治的黃老思想。西漢初年，社會經(jīng)濟再次煥發(fā)生機并迅速發(fā)展。而在漢武帝時期，為了進一步鞏固君權、加強中央集權，董仲舒提出“天人同構”的哲學思想，開始將政治與儒家思想緊密結合，使儒家思想滲透到社會生活的每個角落，從而達到人們思想上的統(tǒng)一，并進一步加強了政治的統(tǒng)一。

在當時，漢朝之所以能夠成為世界上最先進的文明大國和最強的帝國之一，與“罷黜百家、獨尊儒術”的思想體系密不可分。為華夏民族兩千年來的社會發(fā)展奠定了基礎。

從上述來看，漢代新儒學思想適應了時代需求進行改革，其最重要的部分概括成為仁、義、禮、智、信幾個字。由于自孔子開始推行的教育平民化、廣泛化的“有教無類”政策，使平民百姓更容易學習接受儒家思想，奠定了基層階級思想基礎的廣泛化。人民因學習儒家思想而更有禮節(jié)，最重要儒家思想賦予皇權的最高統(tǒng)治力即“君權神授”。從而在思想上完成社會階級的統(tǒng)治，達到平衡的狀態(tài)，適應當時社會生產(chǎn)力的社會大背景，影響了之后歷代君王的政策，也對現(xiàn)代社會的人民思想有指導意義。

二、陶瓷在漢代的種類及發(fā)展變化

兩漢前后延續(xù)了近五百年，是中國歷史上一個重要的時期。正是在兩漢期間中國完成了從青銅時代向鐵器時代的過渡，工具上的飛躍促使生產(chǎn)力大幅提高，同時也完成了奴隸社會向封建社會的過渡，社會性質的晉級也說明社會物質文明、精神文明達到歷史階段性的頂點。

漢代時期的陶塑既為后人研究漢代社會生活提供了豐富而真實的形象資料，又為中國傳統(tǒng)雕塑、繪畫和其他工藝的發(fā)展，開辟了無限廣闊的道路。從這個意義上說，漢代陶塑不愧為中國古代藝術的瑰寶。

釉陶是漢代對陶瓷工藝的杰出貢獻，棕色或綠色的厚重釉體是鉛釉陶瓷的一大特征。因燒制溫度大致800度左右，胎內含鐵，釉中含氧化鉛較多，被稱為“低溫鉛釉陶”。它的出現(xiàn)相比之前的陶瓷有很大的進步。釉的應用使陶瓷表面玻璃化，在高溫狀態(tài)生成一種類似玻璃質的材質，可以隔絕胎體與空氣的接觸，延緩器物的老化、風化，不容易脫落腐敗。但是東漢時期出現(xiàn)大量鉛釉陶瓷作為“明器”用于陪葬，質地不夠堅硬，釉層容易脫落。

青瓷之所以叫瓷是為了區(qū)別之前出現(xiàn)的陶器。東漢后期，江浙一帶出現(xiàn)青瓷，釉色淡青，成器密度高吸水率低，達到瓷器的標準。青瓷的出現(xiàn)是中國陶瓷歷史上重要的轉折點。由陶向瓷的轉變不僅僅是材質上的進步，更是生產(chǎn)力、科技、人民智慧的共同進步。

漢代重墓葬形式，殉葬習俗的產(chǎn)生也刺激了陶瓷業(yè)的發(fā)展，“明器”在這個時代產(chǎn)生并迅速盛行。“明器”并非生者使用，是供給死者帶到冥間使用的。這些往往寄托著生者對死者的美好祝愿，在有鬼神巫術祭祀的古老社會有著重要的地位。陶瓷千年不腐，造型裝飾繪畫濃縮死者生前的場景，營造出一個地下的世界。由于儒家思想對王權的神圣化宣傳，對人民禮教的熏陶，更讓人民深信等級觀念，以及儒家思想提倡的以玉孝德、孝悌觀念、慎終追遠、忠義思想等。正因這些因素產(chǎn)生了“視死如歸”的思想，從君王到人民都對厚葬有著更高的追求。秦漢時期君王興建墓室的花費占國家總支出的三分之一左右，可見作為陪葬品的陶瓷擁有巨大的需求。生產(chǎn)力的發(fā)展也使得陶瓷的應用更加廣泛，更多地進入到平常百姓家。所以也產(chǎn)生了很多具有地方特色、個人特色、迷信、宗教、神權等具有代表性的陶瓷器物。

三、代表性的陶瓷特點與時代思想呼應

漢代的陶瓷器，造型渾厚而飽滿，很多器型模仿先前的銅器造型。如青銅造型一樣，陶瓷在模仿造型的同時也傳承了青銅器造型蘊含的意義。青銅器造型裝飾復雜，且裝飾很多神秘詭異的圖案用來神化君權。

漢代瓷器之綠釉鼎：原始瓷器，斂口、弧腹較深、上腹部有折棱一道、圓底、承以三足，口部兩側有長方形耳，耳上部外撇，口上附有圓弧形蓋面，蓋面附三紐，施綠釉，仿青銅器造型。這種造型也十分符合儒家宣揚的“君權神授”的思想。造型上三足鼎給人以力拔千斤的氣勢迎合了古代君王權力集中、氣勢凌人的特點。圓形鼎造型去除方鼎棱角，視覺上圓滑更易于近人觀賞，象征儒家思想的“仁”教，“克己復禮、己所不欲、勿施于人”，有潛移默化的教育意義。

綠釉印神獸紋奩：直口、方唇、圓形深腹、平底、三足；外腹中間凸印神獸紋裝飾、紋飾線條流暢，滿施綠釉、釉彩深沉；造型端莊筆直，上方蓋形式山峰，如移山至眼前的景象，高聳山峰也寓意王權高不可攀至上之意；配以神獸，更強化了思想上的效果，神秘、力量、不可逾越。

漢代瓷器之雙系罐：原始青瓷，罐斂口、平翻沿、圓腹、腹下漸收、平底；肩上兩側安鋪首耳，器身上半部突起雙弦紋三道，施青釉至腹，腹以下無釉，露出紫褐色胎骨；器表青釉亮澤滋潤，自然向下流淌；腹上有兩層云氣，飛鳥紋裝飾，畫面生動優(yōu)美，配有木屋，雖然沒有神獸符文的裝飾，但符合儒家思想對等級觀念的灌輸，看起來更平易近人，由思想切入，也很符合儒家思想對于“禮”的教化，平心靜氣、大度、氣量，也貼近民用便于制作。輪制技術帶來的圓滑，超過了以往用手捏和泥條的優(yōu)雅弧度，給人以美的感受凈化心靈。

從這些實踐事物中折射出當時社會存在的政治、經(jīng)濟、文化、宗教形態(tài)。這也是我們在考古發(fā)現(xiàn)中通過器物了解當時時代背景的方法之一。

四、對當時與后代的深遠影響

進入新時期的大眾，在科技日趨進步、信息爆炸的時代背景下，更需要在茫茫事物中明確自己的信念。正如實踐與理論的辯證關系，思想的產(chǎn)生左右著社會產(chǎn)物的意識形態(tài)，反之事物的內在和表現(xiàn)也反映出其蘊含的思想。我們可以用思想去創(chuàng)造改變，也可以從被創(chuàng)造改變了的事物中學習它給人們的啟示。儒家思想在歷經(jīng)變遷的過程中吸取了眾家精華傳承至今，對人們生產(chǎn)生活和社會的影響越來越深遠。而表現(xiàn)在陶瓷上的愈發(fā)繁榮的景象，很多題材取之于“仁”、“禮”等向善思想和傳說。時間為我們積累了人類無盡的物質財富，讓我們在創(chuàng)造歷史的過程中也在續(xù)寫歷史。讀懂器物上承載的思想，歷史會帶我們進入一個信息更寬敞的空間。

（圖文自網(wǎng)絡）

Since1996

宗旨

精神

理念

承諾

建言

量力而行

聯(lián)系方式

彩繪陶方壺，漢，口邊長11.5cm，足邊長12.6cm，高39cm

壺口部與足底皆為方形，四角攢尖方蓋，壺身兩側各有一鋪耳。通體飾以黑、紅彩為主色調的圖案，頸與腹部皆繪流云紋，并以菱格紋條帶相間。

此件方壺的造型和彩繪紋飾均仿照同時期的漆方壺而作。此類彩繪陶器在戰(zhàn)國和西漢墓葬中出土較多，可能是專用于殉葬的明器。

凸雕龍鳳紋彩繪陶壺，西漢，通高64cm，口徑21cm，足徑24cm。

壺撇口，粗頸，圓腹，腹部對稱置雙環(huán)形系，高圈足。通體彩繪裝飾?？谘叵吕L一周三角紋。頸部在三角紋內繪云紋。腹部用三周凸起弦紋劃分上下兩部分裝飾帶，上為凸雕龍、虎、鳳相互追逐于流云之間，色彩絢麗，線條流暢婉轉，畫面生動活潑。下為彩繪纏枝花紋。圈足上繪弦紋3道。

此壺色彩豐富，使用紅、綠、藍、黑、白、黃等彩。顏色鮮艷，歷經(jīng)兩千多年，依然光彩奪目。

彩繪陶始于新石器時代晚期，主要在灰陶上做畫，有的使用紅、黑、黃、白、赭等彩直接繪畫在陶器表面，也有的在涂有白或黃色的地色上，再用各種顏色進行繪制。戰(zhàn)國、秦漢時期是彩繪陶的發(fā)展繁榮時期，無論南方和北方，墓葬中常陪葬彩繪陶壺、豆、盤、尊和鼎等，色彩豐富，紋飾復雜，充滿著浪漫主義的藝術魅力。

醬釉劃花水波紋鋪首耳陶壺，西漢

高35.3cm，口徑13.5cm，足徑14.3cm。

壺撇口，束頸，溜肩，鼓腹，圈足外撇。肩部對稱塑貼鋪首。壺身刻劃弦紋數(shù)道。壺外通體施醬黃色釉，釉色濃郁古樸，反映出當時崇尚樸實自然的藝術格調。

此陶壺仿銅壺造型燒造，釉層清澈透明，釉面光亮可鑒，花紋具有漢代獨特的裝飾風格，體現(xiàn)出漢代釉陶藝術所取得的成就。

漢代釉陶屬于低溫鉛釉，多以綠、黃褐或棕紅色為主，釉面的光澤較強。經(jīng)科學測試結果表明，其著色劑主要為氧化銅和氧化鐵，釉中含適量的銅便呈現(xiàn)美麗的翠綠色，含適量的鐵則呈現(xiàn)黃褐或棕紅色。釉陶是在氧化氣氛中經(jīng)700℃左右的低溫焙燒而成。

東漢，高16cm

狗呈臥姿，兩耳豎立，雙目圓睜，張口露齒，悠閑中保持著特有的警覺。此類陶狗一般分臥、立兩種，多出土于漢代庭院模型之前，顯然是起護衛(wèi)的作用。

東漢，高15cm

狗灰陶制成，呈快走狀?？梢钥闯?，此時工匠對動物形體的把握已經(jīng)相當成熟。狗的身體結構塑造準確，肌肉有力，是一只成年犬。1951年于河南輝縣百泉出土。

青釉堆塑五聯(lián)瓷罐，東漢，高46.5cm，口徑6.4cm，底徑16.5cm。

五聯(lián)罐主體為三節(jié)葫蘆形。施青釉至腹部，其下流釉數(shù)道。上腹為兩節(jié)葫蘆形，周圍堆塑四個小罐。束腰處塑貼熊、龜和蜥蜴等。下腹有4道弦紋。脛部漸收，平底。

五聯(lián)罐始燒于東漢，多出土于江南地區(qū)，是隨葬用的冥器。早期器形簡單，很少見有堆塑。后來，裝飾日漸繁復，堆塑很多人物、動物。到了西晉演變成谷倉罐，具有很高的藝術價值。

青釉刻花三足瓷樽，東漢，高23cm，口徑17.7cm，足距15cm

樽口內斂，圓桶形器身，直壁，平底，下承以人形三足。附圓蓋，蓋頂中央置一系，周圍置3紐。灰白色胎。蓋面刻水波和花葉紋，器身兩側塑貼鋪首并刻花草紋。

此樽出土于廣州東郊紅花崗。

樽是一種溫酒用具，流行于漢晉時期，主要為鉛綠釉或黃釉陶器。整器應附蓋，其中博山形蓋較常見。隋至南宋有較精致的白瓷或青瓷制品，以故宮博物院收藏的宋汝窯樽最為著名。

青釉刻紋鏤空瓷簋，東漢，通高18cm，口徑27.5cm，足徑16.8cm

簋（guǐ 音軌）圓形，附蓋?？谘匚⑼馄?，弧腹，高圈足稍外撇。胎色灰白。通體施釉，釉色青中泛褐。蓋頂置環(huán)形紐，紐上套圓環(huán)。蓋面刻花葉和三角紋?？谘冂U空小圓孔一周并刻劃樹枝紋。腹部刻菱形紋。

此件器物出土于廣州東郊三育路羊山。

簋為盛食器，功能相當于大碗，以陶質、青銅質或瓷質較為常見。新石器時代大溪文化、良渚文化、曇石山文化以及夏、商、西周遺址和墓葬中均有出土。早期陶簋一般為侈口，圓腹，圈足，有的有雙耳。商代中期開始，器形演變?yōu)閿靠?，折沿，深腹，圜底，圈足，有的則為敞口，卷沿，斜腹。商代始見原始青瓷簋，三國至西晉時浙江的青瓷窯依然燒制瓷簋。（人民網(wǎng)）