河南朱氏古建園林彩繪有限公司

怎樣有效地著手企業(yè)管理？

一種最常見的錯(cuò)誤是，用行政手段去代替一切管理，并美其名曰“制度管人”。但常因組織的目標(biāo)與個(gè)人目標(biāo)的矛盾難以調(diào)合，導(dǎo)致收效甚微。由于用行政手段干預(yù)這種方式操作起來簡(jiǎn)單便捷，長(zhǎng)期以來是多數(shù)管理者慣性依賴的企業(yè)運(yùn)作方式。

另一種近年來比較流行的方式是，孤立地強(qiáng)調(diào)企業(yè)文化的重要性，大干快上，弄了一堆頗為豐富的文化手冊(cè)，大體上是因?yàn)榭吹饺A為文化、阿里文化成功的典范，競(jìng)相模仿，結(jié)果因沒有滿足人的基本欲求，學(xué)了個(gè)四不像，知和行嚴(yán)重分離。

治理一個(gè)企業(yè)與治理一個(gè)國家雖規(guī)模上有巨大殊懸，但原理上有相似之處。

一百七十年前，馬克思下了一個(gè)經(jīng)典的論斷：“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”。至今仍是治理上的一個(gè)基本規(guī)律和原則。

從企業(yè)的角度看，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指企業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展所處的階段、獲利的能力及方式，是判斷其將采取何種競(jìng)爭(zhēng)途徑的條件；上層建筑是指在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上實(shí)施的行政手段（責(zé)任/目標(biāo)/權(quán)力/資源）和文化手段（意識(shí)形態(tài)/價(jià)值判斷/行為追求）。也就是說，離開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的判斷，離開經(jīng)濟(jì)手段的設(shè)計(jì)，來談行政手段和文化手段，是無源之水、無本之木。

管理中所運(yùn)用的措施不會(huì)超出經(jīng)濟(jì)手段、行政手段、文化手段這三個(gè)領(lǐng)域。前面講了先后關(guān)系，那這三種手段的運(yùn)用以何為重呢？則要視企業(yè)經(jīng)營(yíng)對(duì)人的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的依賴度。一般而言，當(dāng)外在的監(jiān)督變得困難時(shí)，內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)就成為關(guān)鍵---即重視文化手段，反之，則重視行政手段。但是要注意：按照“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的指導(dǎo)原則，無論以何為主，都必須以合理的經(jīng)濟(jì)手段的設(shè)計(jì)為基礎(chǔ)為前提。

另外應(yīng)必須清醒地認(rèn)識(shí)到，除了讓員工在企業(yè)中得到基本的保障外，經(jīng)濟(jì)手段的靈魂是“平等的競(jìng)爭(zhēng)”，只有它，才可以實(shí)現(xiàn)獎(jiǎng)優(yōu)罰劣和促進(jìn)努力創(chuàng)新。也就是說，企業(yè)中的價(jià)值分配，必須體現(xiàn)平等的競(jìng)爭(zhēng)、獎(jiǎng)優(yōu)罰劣這一主張，就像我們常講的，必須讓多勞者、貢獻(xiàn)大者獲得更大的經(jīng)濟(jì)利益。

由于經(jīng)濟(jì)手段所設(shè)計(jì)的是組織與個(gè)人之間的互惠關(guān)系，是促進(jìn)行為的自主選擇。那么在管理上，在許多微觀層面就沒有必要事事檢察、監(jiān)督和防范，比如可以從事前審批為主，轉(zhuǎn)變?yōu)槭轮惺潞蟮暮弦?guī)性監(jiān)督為主，這樣的組織就變得有活力了，管理當(dāng)然就變“輕”了。

當(dāng)然前面已經(jīng)說到，三種手段不能孤立使用，須互有支持。行政手段盡管涉及的面很寬，包括組織、目標(biāo)、權(quán)力、流程、資源等等內(nèi)容，但必須圍繞一個(gè)核心展開：“厘清責(zé)任的鏈條，擰緊責(zé)任的螺絲”---沒有人，什么也無法實(shí)現(xiàn)；但沒有責(zé)任，什么都無法持續(xù)。有序的運(yùn)轉(zhuǎn)都須圍繞責(zé)任展開，老話也講：“沒有規(guī)矩不成方圓”。

文化手段的外延極大，它的有效開展也有一個(gè)核心：“詮釋工作的意義”，誰做得更好，誰的企業(yè)就有生命力。它確有讓員工行為實(shí)現(xiàn)自驅(qū)、讓管理實(shí)現(xiàn)“無為”的巨大功效。然而這一切的作用，仍然離不開把經(jīng)濟(jì)手段做好為前提。不要盲目看待成功企業(yè)的文化光芒，它成功的背后，依然是遵循了一百七十年前馬克思下的經(jīng)典論斷：“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”。

所以，這個(gè)邏輯可以概略為：先基于企業(yè)的發(fā)展階段和經(jīng)營(yíng)現(xiàn)實(shí)，把能夠?qū)嵤┢降雀?jìng)爭(zhēng)環(huán)境的經(jīng)濟(jì)手段設(shè)計(jì)好，然后據(jù)以展開基于強(qiáng)化責(zé)任的行政手段和努力詮釋工作意義的文化手段的設(shè)計(jì)及運(yùn)作。

無論您在哪里，只要您姓“朱”，再點(diǎn)關(guān)注

沙洲村全村以朱姓為主。據(jù)記載，朱氏十九世祖攀麒公長(zhǎng)子思諒公于明洪武25年（1392年）隨文宦游過文明，見文明秀水村文經(jīng)武緯，山明水秀，俗樸人醇，遂卜居于此。

明嘉靖壬午年（1522年）間，沙洲雙泉祖由附近的秀水遷居于此。沙洲村落歷史悠久、傳承較好。村內(nèi)有祠堂、民居、古橋、古井、古廟、古巷道。建筑于山水之間，造型師法自然，緊湊通融，韻味無窮。 古民居以朱氏宗祠為中心，按照中國傳統(tǒng)風(fēng)水“五位四靈”的模式，圍繞朱氏宗祠及主巷道整齊排列，古民居外形均以面闊3開間，青磚“金包銀”硬山頂一重封火墻為主。 青瓦灰墻，雕梁畫棟，刻檐飄脊。彩繪、木雕、石雕、磚雕豐富多彩，山水、人物、花鳥栩栩如生，斑駁的灰墻黛瓦，隱隱現(xiàn)出村落昔日的輝煌。屋角突起的馬頭墻異彩紛呈，磚雕、雕花格窗交相輝映。

這里的建筑裝飾素雅淡秀，就地取材，價(jià)廉物美，用現(xiàn)代人的眼光看是十足的生態(tài)環(huán)保，展現(xiàn)了沙洲村人在建造方面的杰出才能與對(duì)生活的歌頌。

沙洲村朱氏宗祠，

灰墻黛瓦，雕梁畫棟，

堪稱最美宗祠！