江南山水與中國審美文化的生成目錄

序

引論

一 “江南”在哪里

二 “江南山水”的界定與“生成”概念的哲學(xué)含義

三 江南社會經(jīng)濟文化的發(fā)展與“江南”形象的成長

四 “江南”形象的內(nèi)涵及其在中國審美文化中的地位

第一章 江南山水與中國古代山水審美意識的變遷

第一節(jié) 前江南時期的山水審美意識

一 山水審美意識在圖騰崇拜中悄然萌芽

二 比德——山水審美道德化的原初形式

三 風(fēng)水學(xué)——功利主義山水審美意識的搖籃

四 滲透在藝術(shù)中的朦朧的山水審美意識

第二節(jié) 魏晉時期江南的蘇醒與文人的形而上之思

一 詩人的詠唱與江南的蘇醒

二 道家美學(xué)在江南的崛起

第三節(jié) 唐宋時期山水審美的人文關(guān)懷

一 從追慕江南美色到以江南山水為友

……

第二章 江南山水與詩畫意境的生成

第三章 江南山水哺育的民間藝術(shù)

第四章 追摹江南山水的中國古典園林

第五章 江南山水托起的宗教審美文化

第六章 江南山水與古代生態(tài)審美文化

第七章 日常生活中的山水審美

第八章 江南山水的保護及其現(xiàn)實意義

參考書目

后記

江南山水的審美價值一經(jīng)確立，便迅速地成為構(gòu)建中華民族審美文化的一個重要平臺。從魏晉開始，文人們在抒深情、寄玄思中都表現(xiàn)出對自然山水的極細膩的體味，他們多是以一顆誠摯的心通過詩與畫與自然山水螎合與交流。在人類對自然的復(fù)雜關(guān)系中，江南山水是喚起人類對自然親情的最重要的因素之一，是一種修復(fù)人與自然不和諧關(guān)系并加強人與自然依戀與同一關(guān)系的力量。意境理論由王昌齡提出，由王國維得以完善，他們兩人都有豐富的江南生活閱歷，江南山水在他們思考美學(xué)問題時起到了十分重要的作用，同時中國歷代文士在其藝術(shù)實踐中追求更高的藝術(shù)境界時都對江南山水有很大程度的依賴。文人的追求和喜好左右著中國的園林建筑，而文人的追求和喜好又多根源于江南山水的柔美姿韻，可以說中國的傳統(tǒng)園林主要是江南山水的人化或象征形式，處處不脫離陰柔的格調(diào)。江南山水不僅豐富與美化了世俗生活，而且成就了很大一部分人的終極關(guān)懷，他們把江南山水作為擺脫情欲物累構(gòu)建安身立命之所的根據(jù)。如果沒有江南山水，不知多少人的精神生命將成為無家可歸的幽靈與游魂。在當(dāng)代人類追求詩意地棲居于大地上的生活理想時，江南優(yōu)越的地形、地貌條件顯得尤其珍貴。

吳海慶，1965年生，河南安陽人。師從曾繁仁先生，分別于1994年、2001年從山東大學(xué)文史哲研究所、山東大學(xué)文學(xué)院研究生畢業(yè)，獲文學(xué)碩士、博士學(xué)位?，F(xiàn)為浙江師范大學(xué)教授，主要研究方向為美學(xué)和文藝理論。已出版學(xué)術(shù)專著《船山美學(xué)思想》等，發(fā)表論文三十余篇。獨立承擔(dān)國家社科基金和浙江省重點社科基金項目一項，參與教育部重大社科基金項目一項。2100433B

《中國傳統(tǒng)建筑文化審美欣賞》有點有面，以建筑為點旁及其他藝術(shù)門類；有縱有橫，縱向把各個歷史年代的建筑以藝術(shù)風(fēng)格傳承串聯(lián)起來，橫向把各種建筑歸類；綜合性與系統(tǒng)性、廣泛性與概括性、知識性與趣味性、專業(yè)性與通俗性相結(jié)合，力圖從中梳理出一個內(nèi)在的線索，在介紹知識的同時兼顧內(nèi)在的素質(zhì)培養(yǎng)。此書的出版可為當(dāng)下的社會提供一些審美和文化方面的幫助，并能激發(fā)人們對此一方面的興趣。

釉光青審美觀

釉光青的美除質(zhì)美之外，還在于它的色美。其色如漆，象是用石頭做成的龍山文化中的黑陶藝術(shù)品。釉光青多數(shù)為青黑色，當(dāng)然也有少許暖色石或暖色點綴的釉光青石。以青黑么為主色的釉光青，石面光滑如上了一層青黑色的釉水，黑的光亮而沉著。這種色是中國老百姓的本色。中國人幾千年來歷經(jīng)世事風(fēng)雨，骨子眼里的文化元素是道家的、出世的，而外在的東西是儒家的、入世的。他們崇高外光而內(nèi)實，在不張揚中孕含著張揚地力量。這種力量是沉著蓄勢型的，因之它是宏大的，是最具有爆發(fā)力的。

和西方文化不同，黑色是亞洲人的主基色。在西方文化中黑色是代表生命死亡和恐懼，這同西方許多民族不一樣。漢民族對黑色充滿敬畏，這種敬畏中包含著對永恒性的思索和向往，也包含著對黑色自身色相在大千世界艷采斑爛之中，那潛寂、幽沉、穩(wěn)重、大度、神秘、玄妙感覺的嘉許。因而，中國民間以黑色為正色不是沒有道理的。黑色在感覺上即不離你遠去，又不朝你逼近，而和人保持著一種不即不離的適度距離。就象中國人贊許的“君子之交”，其理性而適中。

釉光青有如哲人，暗示人行如斯，它需要在漢江河水中修為千萬斯年而后成，它時而翻滾，時而靜捱，時而碰撞，時而擠壓，至到把體外的棱角全部磨去，又經(jīng)流水流沙經(jīng)年抵礪撫摸，方修成其身，留其堅質(zhì)美表?？梢哉f釉光青全身留下的都是石骨石筋，都是石之精華。

釉光青道家文化內(nèi)涵

實際上黑色近于道。在先秦哲學(xué)看來，最富哲學(xué)意味的色彩恰恰是不能稱之為色彩的黑與白，即玄與素。在黑與白中，道家傾向于黑。老子《道德經(jīng)》云：“玄之又玄，眾妙之門?！薄靶蛑侵^天地之根?！痹诘澜讨行c道等義。玄為什么會中國古代哲人聯(lián)想到最根本的宇宙之道呢？根本就是黑色的高深莫測。沈一道說：“凡物遠不可見者，其色黝然，玄也。大道之妙，非意象形稱之可指，深矣，遠矣，不可遠矣，故名之曰玄。”總之，黑色的幽昧、深遠，黑色的抽象性和超越性，黑色的?；暮碗S存，在中國哲學(xué)的肇始階段，就被哲人們深刻地體會到了。

釉光青奇石之美

僅美表堅質(zhì)色穩(wěn)是成不了一塊上佳奇石的。奇石類的釉光青，還需真正的形體之美。這種美是功利而實用的，清供之石要求大小適宜，無論是象形石還是抽象石，都要求能給賞石者以想象的空間和把玩的余地。如漢江圓形釉光青，圓太小，則不足以清供，工求越在越好。圓的要正，圓的要大，以渾圓概其莊重、宏闊之美。

僅美表堅質(zhì)色穩(wěn)是成不了一塊上佳奇石的。奇石類的釉光青，還需真正的形體之美。這種美是功利而實用的，清供之石要求大小適宜，無論是象形石還是抽象石，都要求能給賞石者以想象的空間和把玩的余地。如漢江圓形釉光青，圓太小，則不足以清供，工求越在越好。圓的要正，圓的要大，以渾圓概其莊重、宏闊之美。