簡約主義基本概況

簡約主義簡介

簡約主義是什么？一種時尚潮流？一種文化傾向？一種藝術(shù)家理想主義的探索？還是一種美學(xué)定義或是一種哲學(xué)教育？它可以是以上的全部，也可能什么都不是。它是一種被建筑師、畫家、音樂家、作家在過去幾年中不斷提及的現(xiàn)象———總是和“簡約”或“簡約主義”放在一起應(yīng)用在時尚及當(dāng)代藝術(shù)的理想主義運動中，成為一種思想方法。

簡約主義產(chǎn)生

簡約主義的前身實際上實際上是減少主義，那時候減少主義的風(fēng)格特點是：按照“減少、減少、再減少”的原則進行藝術(shù)創(chuàng)作。在當(dāng)時，這種風(fēng)格在設(shè)計領(lǐng)域得到了廣泛的發(fā)展。

但是，簡約主義作為一種主流設(shè)計風(fēng)格被搬上世界設(shè)計的舞臺，實際上是在20世紀(jì)80年代。它興起于瑞典，雖然在之后的10幾年，出現(xiàn)了解構(gòu)主義試圖打破這種設(shè)計理念，但是，人們漸漸渴望在視覺沖擊中尋求寧靜和秩序，所以簡約風(fēng)格無論是在形式上還是精神內(nèi)容上，都迎合了在這個背景下所產(chǎn)生的新的美學(xué)價值觀。

簡約主義發(fā)展

作為學(xué)習(xí)建筑的學(xué)生第一次接觸到現(xiàn)代主義運動的代表人物（阿道夫·盧斯、勒·柯布西埃、密斯·凡得羅、萊特）時，感到自己對各種事物有了一個全新的看法，開始了一種完全不同以往的生活。我意識到那些現(xiàn)代主義的建筑師們與同時代的畫家、哲學(xué)家、音樂家（所謂的世紀(jì)變革先驅(qū)）相同，都在尋找本質(zhì)，尋找研究對象、材料、形式及空間的真正價值。每一個現(xiàn)代主義者都在用各自不同的表達方式尋找同樣的東西：精髓及本質(zhì)。請注意我用的動詞是“尋找”（tosearch）而不是發(fā)明，是要發(fā)現(xiàn)那些客觀存在的但卻往往被其他運動的影響而掩蓋了的東西。

阿道夫·盧斯（AdolfLoos）在他的“裝飾與罪惡”一書中大聲疾呼結(jié)束裝飾。

柯布西埃（LeCorbusier）定義建筑是“饒有趣味地利用光照組合空間”。在他的建筑五原則里，他主要強調(diào)了自由，讓空間和形式擺脫那些阻礙人們真正欣賞它們的干擾，而表現(xiàn)出它們自己的本來面貌。不過他對裝飾元素也作了一些讓步，比如“遮擋措施”，只是它有明確的功能借口。

密斯·凡得羅（MiesVanDerRohe）（提出了“少就是多”的名言）在現(xiàn)代主義者的同事們中最為激進，雖不像柯布西埃那樣多產(chǎn)，卻更具革命性。從防止對任何空間進行重復(fù)解釋或產(chǎn)生誤解的角度來說，他認(rèn)為：少就是任何多余的東西都不要。

在各種文明或者文化的高峰期，在歷史的每一個階段，人類都試圖使自己從多余和繁瑣中解脫出來。我們可在建筑、藝術(shù)、音樂甚至技術(shù)中看到這種現(xiàn)象。從這些繁瑣中解脫出來就是一個成熟的過程。另一方面，在消沉期，社會的藝術(shù)表達通常會用相反的方式隱藏起來，屈服于進行裝飾的誘惑代替了創(chuàng)造。

偉大的意大利畫家弗拉·安吉利科（FraAngelico）曾說過：“真正的財富包括怎樣用很少的東西來獲得快樂。”400年后，路德維希·維特根斯坦（LudwigWittgenstein）寫道：好的建筑師與不好的建筑師的不同在于，不好的建筑師總是屈服于各種誘惑而那些好的則會拒絕。

通過這種思維發(fā)展，我們可以發(fā)現(xiàn)東方文化在探索事物的本質(zhì)、引人深思及鼓勵平和方面已經(jīng)達到了頂峰，比如中國畫中的留白本身就是一個構(gòu)圖元素。

另外，日本人把安于貧乏稱為“侘”。這是一種道德和美學(xué)的法則，就是珍視簡樸的美學(xué)價值，從而達到精神上的平和。

通過最簡約的表達手段達到最好的表達效果一直是各個不同領(lǐng)域的創(chuàng)造者的目的。彼得·贊特（PeterZumthor）說：“從一個過分混亂的環(huán)境到一個十分簡單的環(huán)境，這樣的感受是令人震驚的。”事實上，在圖像、形式和聲音過度飽和時，如何盡可能地減少及篩除成為最有說服力的舉措。

不過在建筑中，有關(guān)于此的爭論充滿了矛盾和似是而非的論點。從一個簡單的整體來看，簡單的形式會有建造上的困難，看上去越簡單的建筑實際上需要越細(xì)致的設(shè)計及更多匠人的手藝，實際上簡約主義的建筑需要更多的時間去建。

簡約主義理念

簡約主義風(fēng)格理念的基礎(chǔ)仍然強調(diào)對空間功能的需求。對于室內(nèi)空間功能的需求是現(xiàn)代主義的理念基礎(chǔ)，以功能為前提，設(shè)計形式要追隨功能的設(shè)計思想曾在上世紀(jì)七、八十年代遭到以美國建筑師文丘里(Venturi)為首的后現(xiàn)代主義的質(zhì)疑。針對現(xiàn)代主義過于強調(diào)功能而使的建筑空間單調(diào)、呆板的弊端,后現(xiàn)代主義提出了采用裝飾、設(shè)計具有象征性或隱喻性、與現(xiàn)有環(huán)境融合的設(shè)計思想,在當(dāng)時成為設(shè)計創(chuàng)新的理論根據(jù)。后現(xiàn)代主義風(fēng)格的設(shè)計作品主要關(guān)注外在形式的藝術(shù)效果,藝術(shù)品質(zhì)逐漸超出了空間的功能性,由于裝飾的過度、繁瑣與現(xiàn)代快節(jié)奏的社會需求相矛盾，使得后現(xiàn)代主義很快就消沉下去。在我國的上世紀(jì)八、九十年代,設(shè)計領(lǐng)域也受到后現(xiàn)代主義的影響,經(jīng)過一段所謂“歐陸風(fēng)”的繁瑣裝飾時期之后,設(shè)計界重新感受到現(xiàn)代主義的時代魅力。簡約主義設(shè)計風(fēng)格由于延續(xù)了現(xiàn)代主義追求簡潔、強調(diào)功能的設(shè)計精神，隨時代的發(fā)展對現(xiàn)代主義簡潔方面的理念又有了深化和發(fā)展,很快在我國當(dāng)代建筑與室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域中得到認(rèn)可與積極實踐。由法國建筑師保羅·安德魯(Paul Andreu)設(shè)計的國家大劇院、以香港設(shè)計師梁志天為代表的大量室內(nèi)設(shè)計作品對于我國當(dāng)代的簡約主義設(shè)計實踐起到了積極地推動作用，他們作品中的共同點都是以完美的功能使用和簡練的空間形態(tài)來體現(xiàn)自己對簡約主義風(fēng)格的理解。任何一個空間環(huán)境中,人永遠(yuǎn)是主體,對于空間功能的合理使用,以及人在使用任何設(shè)施的方便性是簡約主義風(fēng)格的核心。簡約主義風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計不是要表現(xiàn)設(shè)計師的個人設(shè)計能力,最主要的是要創(chuàng)作出的空間舒適、實用,空間華而不實,脫離使用功能,再漂亮的設(shè)計也不會是現(xiàn)代的。整面墻的所謂簡練;對圖片的簡單模仿;“形式主義”被強化等等，其實質(zhì)都是對于簡約主義設(shè)計風(fēng)格的表面理解,僅僅是在形式上維持和夸大簡約主義的某些特征,抓不到簡約主義的精髓。因此,在室內(nèi)項目設(shè)計之前,我們很多設(shè)計師需要靜下心來,先認(rèn)真研究空間環(huán)境的功能需求之后再進行功能布局,把合理解決功能使用依然放在創(chuàng)意的第一位,強調(diào)功能與形式的結(jié)合,突出空間內(nèi)在的魅力,真正領(lǐng)會簡約主義設(shè)計風(fēng)格的本質(zhì),這樣才能創(chuàng)造出舒適宜人的空間環(huán)境氛圍。

簡約主義特征

簡約主義風(fēng)格帶有強烈的時代特征。簡約主義是密斯·凡德羅(Mies van der Rohe)“少就是多”(Less is more)設(shè)計思想在當(dāng)代的體現(xiàn),是當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計實踐中重要的風(fēng)格傾向?，F(xiàn)代主義風(fēng)格產(chǎn)生在對矯揉詔作的巴洛克風(fēng)格批判基礎(chǔ)之上,現(xiàn)代主義自身就是時代的產(chǎn)物,它具有強烈的時代性。簡約主義風(fēng)格否棄了現(xiàn)代主義曾極力推廣的國際樣式,追求以人為本、人的舒適、環(huán)境品位為設(shè)計前提,吸收了后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義等設(shè)計流派的理念精華,延續(xù)了現(xiàn)代主義的設(shè)計精神,符合時代的要求。21世紀(jì)的室內(nèi)設(shè)計不再是純粹的藝術(shù)展現(xiàn),室內(nèi)設(shè)計師需要和人類學(xué)家、社會學(xué)家、哲學(xué)家共同工作,以豐富室內(nèi)特征的多樣性、時代性。而簡約主義風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計需要設(shè)計師們更加關(guān)注生活,關(guān)注媒體信息,積極回應(yīng)新材料、新技術(shù)的發(fā)展,從中獲得設(shè)計靈感。一方面,新材料的發(fā)明以及建造技術(shù)的完善推動了現(xiàn)代主義建筑與室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的變化與發(fā)展。體現(xiàn)材料肌理的形式美感,是人對自然形態(tài)的向往,也是簡約主義風(fēng)格對時代特征的直接反映。簡約主義風(fēng)格在裝飾材料的使用上更為大膽和富于創(chuàng)新,許多中外設(shè)計師在努力嘗試新的材料構(gòu)造方式,通過簡潔的表皮組合反映出豐富的視覺感受,結(jié)合時尚的影響與多媒體的運用,反映大眾對時代的要求,將看似極為普通的材料以新穎的構(gòu)造形式展現(xiàn),賦以材料新的生命。瑞士設(shè)計師赫爾佐格和德梅隆(Herzog & de Meuron)組合是簡約主義的代表,他們的作品主要特征體現(xiàn)于對材料的使用上,通過材料的精巧設(shè)計使簡潔的材料組成的形態(tài)表皮體現(xiàn)出強烈的時代特征,例如其作品“倫敦泰特現(xiàn)代美術(shù)館”和“鳥巢”是簡約主義風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計對于時代發(fā)展要求的完美詮釋。另一方面,為了體現(xiàn)時代特征,簡約主義風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計更要求裝飾細(xì)部精巧、工藝突出,這是對科技發(fā)展的更高要求,精致的工藝是表現(xiàn)簡約主義風(fēng)格的重要方法和手段,是體現(xiàn)時尚與品位的重要特征。簡約主義風(fēng)格的時代特征還表現(xiàn)于滿足空間物理功能的基礎(chǔ)上更重視人的心理功能;同樣需要考慮“健康設(shè)計”理念、需要良好的通風(fēng)設(shè)計,強調(diào)室內(nèi)、外環(huán)境的交流;強調(diào)充分利用原建筑結(jié)構(gòu)進行簡化裝飾,積極探索符合時代發(fā)展的室內(nèi)設(shè)計形式。

簡約主義形式

簡約建筑在形式上進行組合，它在視覺上的輕巧往往是在與厚墻及大塊的木材等各元素的對比下形成的。

簡約主義設(shè)計不斷采用最先進的技術(shù)，并保持自然材料的原始形態(tài)，從感覺上盡可能接近材料的本質(zhì)，構(gòu)筑也就回歸到構(gòu)筑的本來意義上。

簡約主義建筑是令人信服和引人注目的，其通過它的謹(jǐn)慎判斷和簡單性達到了它的最大的效果。有一種對立的現(xiàn)象是龐大的地方卻不需要很多的保養(yǎng)。沒有裝幀、線腳，以及元素缺失被解釋為它對未來的某種承諾，構(gòu)造的精確使建筑在開始的階段很貴，但只有這樣才能在時光的流逝中使它自己有抗拒磨損及老化的防衛(wèi)能力。

取消了裝幀、門楣和隔墻，沒有裝飾物或其他雜物，空間成為主導(dǎo)者。那些缺失的裝飾，被削減的細(xì)節(jié)，使得結(jié)構(gòu)揭示了建筑作為一種純粹的價值而存在的意義。簡約主義的建筑因為它對室內(nèi)周到的關(guān)心而與傳統(tǒng)建筑方式相聯(lián)系，都是由建筑師設(shè)計整個項目的每個階段和細(xì)節(jié)。

除了把簡約主義作為一個時尚潮流來解釋，關(guān)于建筑的普遍想象，以及建筑師設(shè)法接近概念的想法，引導(dǎo)我們進行了關(guān)于簡約主義建筑的討論。

簡約主義簡約思想

“簡約主義”這一名詞來源于西方，但并非只存在于西方。其實簡約主義的精神在中國傳統(tǒng)文化中其實早已有所體現(xiàn)，而且比西方首次提出“簡約主義”的時間還要早得多。比如說我們國家古代最偉大的哲學(xué)家老子早就說“少則得，多則惑”。意思就是要把事物的本質(zhì)加以總結(jié)與提煉，取其精華，棄其糟粕。后來的“l(fā)ess is more”的設(shè)計思想與老子他提倡的這種少勝于多的思想是非常相似。不同的是西方的簡約主義只局限于設(shè)計，而中國的簡約思想則深入到了文化、藝術(shù)，甚至是哲學(xué)思想的層面，并深深的影響了后來中華民族的思維方式與生活習(xí)慣。

在中國，早在春秋時期就在很多思想家的著作中看到了簡約思想。成語“由博返約”，出于《孟子·離婁下》中“博學(xué)而詳說之，將以反說約也”之句，意思說學(xué)習(xí)研究由博然后精深最后升華到簡約?？鬃釉凇稑酚洝氛撈分幸灿小按髽繁匾?，大禮必簡”之說，說明簡易就是美。道家的老子、莊子，針對當(dāng)時貴族文化的奢侈風(fēng)主張自然樸素之美。莊子在《莊子·天地》中對復(fù)雜的事物表象對人心的影響有所論述：“且夫性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困惾中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也。”這與老子追求與造化同工的大巧，追求“致虛極，守靜篤”的人生境界一脈相承。這與簡約主義所蘊含的沉靜、質(zhì)樸的意境非常吻合。儒家、道家的這些思想都是我們所熟知，也成為華夏民族的思維觀念的奠基。

在中西古代文化對簡約主義的詮釋與表述的方式不盡相同，但我們可以從這些思想中看到它們之間有一個共同點：批判過分裝飾提倡簡約生活方式。在本文中，因為時間和能力有限，我不具體的闡述中國傳統(tǒng)簡約思想的來源與發(fā)展，而僅僅簡述其在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的表現(xiàn)。希望能夠通過這種視角，找到東方文化與西方設(shè)計中的子集，由此可以以東方化的思維更加深刻的來理解西方人提出的“簡約主義”的設(shè)計思想。

簡約主義文學(xué)繪畫

我國傳統(tǒng)美學(xué)中廣泛地采用簡約的創(chuàng)作手法，如古代詩詞創(chuàng)作，文字表述精簡到極致。如儒家經(jīng)典之作《易傳》中就包含著豐富的簡約美學(xué)思想。其中的“剛健、篤實、輝光”就反映了一種簡約之美?？鬃右蚕矏圻@種簡樸的美。漢劉向在《說苑》中記載了孔子所說的一句話：“丹漆不文、白玉不雕、寶珠不飾，何也"_blank" href="/item/孔子/1584" data-lemmaid="1584">孔子對簡樸素雅的喜愛。在后來的詩詞以及其他文學(xué)作品中也屢見不鮮地出現(xiàn)簡約質(zhì)樸恬淡的創(chuàng)作風(fēng)格，簡樸風(fēng)格詩詞的作者中最具代表性的人物是陶淵明。他的名句“采菊東籬下，悠然見南山”。短短的兩句詩，只提到了一些靜態(tài)的景色，但是卻勾勒出了這位隱逸詩人的生活環(huán)境，也讓人感受到了他歸隱之后與自然和諧共生的恬靜與淡然。

中國古代的詩與畫一脈相承，在詩書畫三個方面都有深厚造詣的人數(shù)不勝數(shù)。中國的水墨畫追求簡單，以這樣的創(chuàng)作手法，刻畫出了散淡疏野的自然形象。這種簡約的審美思想如同陶淵明的田園詩詞一般，被后人給沿襲下來，并且成為古代山水畫的主流創(chuàng)造出一個個新的藝術(shù)作品。宋代馬遠(yuǎn)的作品《水圖》。其簡練的線條將多變的水展現(xiàn)給觀者，僅僅用幾筆便勾勒出了水的氣韻。而世界極簡主義代表藝術(shù)家杉本博司創(chuàng)作的攝影作品《海景》和馬遠(yuǎn)的《水圖》極其相似。同時欣賞兩者的作品，恍惚間可以感受到一種超越時間與空間的共鳴。

簡約主義環(huán)境藝術(shù)

中國古代環(huán)境設(shè)計以園林、建筑以及室內(nèi)環(huán)境設(shè)計為代表。簡約雅致在中國古代環(huán)境藝術(shù)中有很多體現(xiàn)。這種簡約的設(shè)計、雅致的韻味與古代文人的思想有著密不可分的關(guān)系。

從《閑情偶寄》，《長物志》等著作可以看出中國文人簡約思想。唐代劉禹錫的《陋室銘》有云：山不在高,有仙則名。水不在深,有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠,草色入簾青。談笑有鴻儒,往來無白丁?？梢哉{(diào)素琴,閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”這說明文人們已經(jīng)開始在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中加入了簡約主義元素。

就中國傳統(tǒng)的古建筑來說，其設(shè)計非常簡約。顧閎中畫的那幅《韓熙載夜宴圖》,我們可以清楚地看到江南貴族家庭的場面，室內(nèi)裝飾簡潔大氣。而中國古代建筑藝術(shù)的精華就在于由簡入繁所呈現(xiàn)出來的美。

簡約主義工藝作品

在古代工藝美術(shù)之中也出現(xiàn)了許多具有簡約風(fēng)格的藝術(shù)作品：秦磚漢、宋瓷、明式家具，飽含儒道哲學(xué)。這些設(shè)計樸素而不寒儉，精美而不繁冗，體現(xiàn)了一種超然之美。

其中明式家具最能說明中國傳統(tǒng)藝術(shù)中成熟的簡約思想。明代家具不論硬木、木漆還是柴木家具，造型都十分簡潔，沒有過多的裝飾。這與西方簡約主義設(shè)計思想相通。

宋瓷是中國古代造瓷藝術(shù)的巔峰代表。宋代瓷窯中的官窯瓷器多是青白素色，并無裝飾。以“清水出芙蓉”喻之切甚，青瓷冰肌玉質(zhì)，白瓷類銀似雪，視覺上、觸感上都與天然玉石十分相似，展現(xiàn)出一種不施粉黛的自然美。而官窯出產(chǎn)的瓷器僅供皇宮貴族使用，反映出當(dāng)時統(tǒng)治階級的審美趣味，可見宋代的簡約和清雅的審美理念已經(jīng)成為一種舉國的審美主流。

簡約主義簡約思考

無論是在美學(xué)思想上，在流傳淵源上，在設(shè)計表達上，古老的中國就已經(jīng)有很多的簡約文化，我們有跡可尋。很多人認(rèn)為，簡約主義在中國的興起僅僅只是受到外來的影響，這種看法顯然是很片面的。如果沒有中國傳統(tǒng)文化對簡約主義的認(rèn)識，人們也很難完全從思想上去接受它。當(dāng)下中國的設(shè)計，在很多方面可能還不能達到國外的發(fā)展水平，這是有很多歷史原因的。從時間來說，西方，甚至是東方的韓國，日本，在設(shè)計上的起步都早于中國。但是這并不代表在未來，中國的設(shè)計都要落后于它們。

研究中國簡約主義文化的過程中，給我最大的啟示和思考就是，我們可以借鑒先進的設(shè)計文化、技術(shù)、理念，但是不能一味地崇洋媚外。在中國，簡約文化并不是來源于北歐，風(fēng)靡了全世界以后被中國所借鑒，它是中國傳統(tǒng)文化的一部分，人們很早就開始用簡約的理念進行最原始的設(shè)計和生活。想要使中國的文化立足于全世界，就要真正的做到“古為今用，洋為中用”。