建筑的倫理意蘊(yùn)

青年學(xué)者秦紅嶺撰寫的專著《建筑的倫理意蘊(yùn)》是一部頗有特色的應(yīng)用倫理學(xué)前沿性著作。

倫理學(xué)是哲學(xué)的顯學(xué)，這是國內(nèi)外"哲學(xué)人"的共識；而應(yīng)用倫理學(xué)又是倫理學(xué)這門顯學(xué)中的顯學(xué)。這差不多也是哲學(xué)、倫理學(xué)者們的一致見解。那么，究竟什么是應(yīng)用倫理學(xué)呢"para" label-module="para">

有學(xué)者說："應(yīng)用倫理學(xué)是一族倫理學(xué)與其他學(xué)科的交叉學(xué)科，是研究倫理道德在人類各個實(shí)踐領(lǐng)域里應(yīng)用的科學(xué)。它不是現(xiàn)成的倫理學(xué)原理的簡單延伸和推演，而是對存在于人類的各種實(shí)踐領(lǐng)域里，在各門科學(xué)中的倫理道德問題的理論思考，是具有新的對象、新的視角、新的方法，從最新的科學(xué)研究的實(shí)踐出發(fā)，所形成的一系列科學(xué)理論，諸如經(jīng)濟(jì)倫理、生命倫理、環(huán)境倫理和科技倫理等等。"

還有學(xué)者說："應(yīng)用倫理學(xué)是與基礎(chǔ)倫理學(xué)相對應(yīng)的，而不是與理論倫理學(xué)相對應(yīng)的。"這樣就可以避免人們誤解應(yīng)用倫理學(xué)不研究理論，"無理論屬性"?；A(chǔ)倫理學(xué)包括對道德的經(jīng)驗(yàn)描述、理論分析研究和價(jià)值建構(gòu)。將基礎(chǔ)倫理學(xué)建構(gòu)起來的道德體系應(yīng)用于人生、社群、自然、信仰等實(shí)踐活動，這樣就有了人生、社群、自然、信仰四部分應(yīng)用倫理學(xué)，據(jù)說這是一個體系。

《中國倫理學(xué)百科全書·應(yīng)用倫理學(xué)卷》認(rèn)為："應(yīng)用倫理學(xué)在倫理學(xué)中只是相對的獨(dú)立。它并沒有也不可能脫離其他倫理學(xué)分支，相反，它必須而且也應(yīng)該從元倫理學(xué)、描述倫理學(xué)、普通規(guī)范倫理學(xué)中借鑒方法，吸取素材，獲得原則。"該卷作者尤其認(rèn)為，應(yīng)用倫理學(xué)是普通規(guī)范倫理學(xué)道德原理的應(yīng)用。普通規(guī)范倫理學(xué)提供的規(guī)范體系，是應(yīng)用倫理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和研究現(xiàn)實(shí)問題的理論根據(jù)。"應(yīng)用倫理學(xué)是普通倫理學(xué)的擴(kuò)展和深化，突出地表現(xiàn)了倫理學(xué)的實(shí)踐本質(zhì)和干預(yù)生活的能力。"(《中國倫理學(xué)百科全書·應(yīng)用倫理學(xué)卷》，第5-6頁，吉林人民出版社1993年版。)

以上僅舉三種不同的見解，當(dāng)然不止這些，還有其他的看法?？傊饔星锞褪橇?。

以我之見，"應(yīng)用倫理學(xué)"，顧名思義，就是倫理學(xué)應(yīng)用，尤其是普通規(guī)范倫理學(xué)的應(yīng)用。這里所謂應(yīng)用不是一般的應(yīng)用，而是有的放矢的應(yīng)用，是創(chuàng)新性的應(yīng)用，是與時(shí)俱進(jìn)般的應(yīng)用。

學(xué)者們都知道倫理學(xué)是理論理性，它要揭示道德本質(zhì)及其發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，要用哲學(xué)思維去把握。但它更是實(shí)踐理性，要通過實(shí)踐去實(shí)行、操作、訓(xùn)練，才能真正掌握道德、倫理的精神實(shí)質(zhì)。因此，理論與實(shí)踐相結(jié)合，道德理論與道德實(shí)踐相統(tǒng)一，說與做相一致，這就是它的本質(zhì)，它的天然特性。倫理、道德從人類的實(shí)踐活動中來，又要回到人類的實(shí)踐活動中去，這就是倫理、道德生命之所在，青春長在之奧秘。

人類生活實(shí)踐的一切領(lǐng)域(生產(chǎn)勞動、階級斗爭、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、技術(shù)開發(fā)等)，一切方面都有各種不同的倫理、道德問題，這些問題引起人們的哲學(xué)、倫理學(xué)的思考，需要用一般規(guī)范倫理學(xué)理論作指導(dǎo)，加以研究和探討，做出科學(xué)的解釋。生活實(shí)踐中產(chǎn)生的新的倫理、道德概念、關(guān)系與范疇又可形成新的倫理學(xué)理論，這樣從實(shí)踐中來的應(yīng)用倫理學(xué)理論，又可檢驗(yàn)、充實(shí)、調(diào)整、修正原有的普通規(guī)范倫理學(xué)的理論。

由此可見，應(yīng)用倫理學(xué)與普通規(guī)范倫理學(xué)的關(guān)系是"血肉親情"的關(guān)系，普通規(guī)范倫理學(xué)是一個母系統(tǒng)，而應(yīng)用倫理學(xué)則是子系統(tǒng)。應(yīng)用倫理學(xué)是普通規(guī)范倫理學(xué)與人的各種社會實(shí)踐，或反映各種社會實(shí)踐的各種學(xué)科相結(jié)合的產(chǎn)物。

應(yīng)用倫理學(xué)是倫理學(xué)與具體科學(xué)的交叉學(xué)科，諸如生命倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、工程倫理學(xué)、職業(yè)倫理學(xué)、教育倫理學(xué)等等。換言之，應(yīng)用倫理學(xué)是一般規(guī)范倫理學(xué)在生活實(shí)踐中創(chuàng)造性的應(yīng)用，有鮮明實(shí)踐特征或?qū)W科特點(diǎn)的新的規(guī)范倫理。

應(yīng)用倫理學(xué)不是今日才有。追溯它的歷史，可以發(fā)現(xiàn)在古希臘時(shí)代，已有應(yīng)用倫理學(xué)的萌芽。如亞里士多德的《尼可馬哥倫理學(xué)》就包含有政治倫理學(xué)、兒童倫理學(xué)、青年倫理學(xué)的雛形。中世紀(jì)神學(xué)理論家們，拓展倫理學(xué)理論解釋神學(xué)問題，于是形成了神學(xué)倫理學(xué)和宗教倫理學(xué)。這不是別的，恰好是那個時(shí)代的應(yīng)用倫理學(xué)。

在中國古代孔夫子那里，也有很豐富的應(yīng)用倫理學(xué)的思想和觀點(diǎn)，如官吏道德、教育倫理、家庭倫理等等。因?yàn)闅v史條件的局限，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展有限，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，因此，真正科學(xué)的應(yīng)用倫理學(xué)還沒有誕生。

現(xiàn)代意義上的應(yīng)用倫理學(xué)是在20世紀(jì)初形成并逐步發(fā)展起來的。由于第一次世界大戰(zhàn)前后社會矛盾的加劇，科技開發(fā)與自然界的緊張，促進(jìn)人文學(xué)者、科學(xué)家們開始認(rèn)真思考現(xiàn)實(shí)生活中的諸種問題，于是產(chǎn)生了應(yīng)用社會學(xué)、應(yīng)用文化學(xué)和人類學(xué)等。1923年，德國神學(xué)家、哲學(xué)家施韋策(Albert Schweitzer)發(fā)表《文化哲學(xué)》，其中提出一條涉及一切生物的道德原則--尊重生命。這被視為應(yīng)用倫理學(xué)中生命倫理學(xué)的最早表現(xiàn)形式。1925年，德萊塞(Horatiow．Dresser)發(fā)表《倫理學(xué)的理論與應(yīng)用》。此后各種應(yīng)用倫理學(xué)迅速發(fā)展。20世紀(jì)40年代英國倫理學(xué)家萊昂波特的《大地倫理學(xué)》出版，提出了尊重生態(tài)系統(tǒng)的平衡，尊重生物生態(tài)權(quán)利等生態(tài)倫理原則，進(jìn)一步推動了應(yīng)用倫理學(xué)的進(jìn)展。20世紀(jì)50年代，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展。此后，應(yīng)用倫理學(xué)迅速普及，諸如企業(yè)倫理、政治倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、宇宙?zhèn)惱淼燃娂姵霈F(xiàn)。隨著高科技的發(fā)展，又相繼出現(xiàn)了核倫理學(xué)、計(jì)算機(jī)倫理學(xué)、宇航倫理學(xué)等等(參見《中國倫理學(xué)百科全書·應(yīng)用倫理學(xué)卷》，第3頁，吉林人民出版社，1993年版)。

中國的應(yīng)用倫理學(xué)起步較晚。大約在20世紀(jì)80年代，由北京大學(xué)程立顯教授翻譯出版了美國學(xué)者J·P·蒂洛的《倫理學(xué)--理論與實(shí)踐》，其中一半的章節(jié)是理論倫理學(xué)，另一半則是應(yīng)用倫理學(xué)，諸如生命倫理、企業(yè)倫理。此外還有R·T·諾蘭著的《倫理學(xué)中的現(xiàn)實(shí)問題》，該書分別論述了西方現(xiàn)代生命倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、企業(yè)倫理學(xué)、性倫理學(xué)、政治倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)等。

進(jìn)入20世紀(jì)80年代中期以來，中國應(yīng)用倫理學(xué)大步前進(jìn)，發(fā)表了許多優(yōu)秀的或前沿性的著作，如何兆雄主編《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)概論》、杜治政著《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)綱要》、邱仁忠著《生命倫理學(xué)》、溫克勤主編《管理倫理學(xué)》、葉平著《生態(tài)倫理學(xué)》、安云鳳著《性倫理學(xué)》、厲以寧著《超越市場與超越政府--論道德力量在經(jīng)濟(jì)中的作用》、劉偉、梁鈞平著《沖突與和諧的集合--經(jīng)濟(jì)與倫理》、王偉著《行政倫理學(xué)新論》、肖平主編《工程倫理學(xué)》、嚴(yán)耕等著《網(wǎng)絡(luò)倫理》、魏英敏等著《孝與家庭倫理》等等。

還有倫理學(xué)者編寫或翻譯應(yīng)用倫理學(xué)工具書，如《中國倫理學(xué)百科全書》中的"應(yīng)用倫理學(xué)卷"(王偉主編)、"職業(yè)倫理學(xué)卷"(魏英敏主編)，杜治政、許志偉主編的《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)詞典》，劉寶成翻譯的《布萊克維爾·商業(yè)倫理學(xué)百科辭典》。

此外還辦有《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》、《環(huán)境倫理學(xué)》雜志。所有這些均為中國應(yīng)用倫理學(xué)迅速崛起的佐證。

應(yīng)用倫理學(xué)處在迅速崛起中，秦紅嶺著《建筑的倫理意蘊(yùn)》便應(yīng)運(yùn)而生。這是一本難得的好書，作者用幾年心血與汗水，搜集了許多國內(nèi)外的資料與圖片，閱讀了大量的哲學(xué)、倫理學(xué)、建筑學(xué)、美學(xué)和社會學(xué)等文獻(xiàn)，寫就了這本書。

迄今為止應(yīng)用倫理學(xué)園地中尚無建筑倫理學(xué)，本書的出現(xiàn)，無疑是拓荒之作，是填補(bǔ)空白之作。

全書總計(jì)6章，從第一章建筑的倫理功能，中經(jīng)二、三、四、五章分別闡釋古今建筑倫理的內(nèi)涵、建筑的審美尺度、生態(tài)建筑問題、建筑工程倫理，直到該書的第六章城市規(guī)劃中的公平問題。全書簡約、凝煉，章節(jié)不多，內(nèi)容豐富，信息充盈，資料全且新，文字酣暢淋漓，有如一氣呵成。

讀者若想了解有關(guān)建筑倫理方面的知識，那就來讀這本書吧，這里有建筑倫理知識，即"善"的知識。何止是"善"，還有"真"與"美"的知識，可以說融建筑學(xué)真、善、美于一爐。

不僅如此，這里的知識既很"古典"、"新潮"，又很"前沿"。說很"古典"是說古代建筑中的傳統(tǒng)倫理學(xué)知識概括、表達(dá)得極為恰當(dāng)，如"貴和尚中"。中國的建筑，從宮殿到民居無不體現(xiàn)"貴和尚中"的倫理精神，這一點(diǎn)從故宮的三大殿，即太和、保和、中和到京城的四合院，再遠(yuǎn)至山西的晉商民居，以至江南水鄉(xiāng)百姓的住宅，都程度不同地表現(xiàn)出"貴和尚中"的倫理氣質(zhì)或"禮"的高雅氣派。

再說"新潮"，現(xiàn)代建筑有一種新的倫理原則，即"責(zé)任"倫理。"責(zé)任"倫理是科技時(shí)代應(yīng)用倫理的核心原則，作者以她淵博的倫理知識從馬克斯·韋伯(MaxWeber)的"責(zé)任倫理"講起，到德裔美國學(xué)者漢斯·約納斯(HansJonas)提出的技術(shù)時(shí)代的責(zé)任倫理學(xué)。它不像傳統(tǒng)倫理那樣主要研究人與人之間的道德規(guī)范，或?qū)Ｗ⒂诹贾?、動機(jī)或道德信念，而是力圖"給科技時(shí)代的倫理一個本體論的解釋"。約納斯的責(zé)任倫理的核心是要求人對自然、自身及子孫后代承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)。作者還援引德國著名技術(shù)哲學(xué)家倫克(HansLenk)在《應(yīng)用倫理學(xué)導(dǎo)論--責(zé)任與良心》一書中對責(zé)任的著名定義：某人/為了某事/在某一主管面前/根據(jù)某項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)/在某一行為范圍內(nèi)負(fù)責(zé)。

作者繼續(xù)寫道"如果說責(zé)任概念在20世紀(jì)以前還主要是個法律概念，現(xiàn)在則已拓展為蘊(yùn)含豐富倫理內(nèi)容的概念與規(guī)范。作為--種社會倫理范疇，責(zé)任規(guī)范是貫通于個體道德、群體道德與社會法律體系的重要環(huán)節(jié)。""應(yīng)用倫理乃是從具體部門的道德要求出發(fā)，制定出特定的責(zé)任原理，以規(guī)范人們的行為方式，故而應(yīng)用倫理如果失去了它的責(zé)任原理的規(guī)范性，甚至可以說沒有存在的必要"(第五章建筑工程倫理初探)。毫無疑問，責(zé)任倫理之提出，是對普通規(guī)范倫理學(xué)理論的補(bǔ)充與完善。

再說"前沿"，該書中有許多新概念、新觀點(diǎn)與新思想，讀了之后頗有振聾發(fā)聵之感。例如"生態(tài)技術(shù)"(第四章環(huán)境倫理學(xué)視野中的生態(tài)建筑)，作者指出目前在建筑工程界，無論是我國還是國外有利環(huán)境保護(hù)的"生態(tài)技術(shù)"或"綠色技術(shù)"正在迅速發(fā)展。"生態(tài)技術(shù)"是個全新概念，它強(qiáng)調(diào)生態(tài)圈和技術(shù)圈的和諧發(fā)展，追求高效低耗和無污染，并以可持續(xù)發(fā)展作為指導(dǎo)原則，體現(xiàn)的是科學(xué)技術(shù)對人類的終極關(guān)懷?？梢?，"生態(tài)技術(shù)"絕不只是技術(shù)問題，而是一個涉及以人為本的倫理問題。

還有"適宜技術(shù)"，它介于傳統(tǒng)技術(shù)與高技術(shù)之間，適合發(fā)展中國家，強(qiáng)調(diào)技術(shù)選擇上的經(jīng)濟(jì)性、本土性和技術(shù)水平的簡單合適性。"適宜技術(shù)"蘊(yùn)含著節(jié)約的倫理思想(詳見第四章環(huán)境倫理學(xué)視野中的生態(tài)建筑)。

又如關(guān)于"弱勢群體"，這也是近年來很流行的一個新概念。究竟什么是"弱勢群體""其實(shí)，理解弱勢群體的含義，首先要明確的是弱勢群體是一個相對的概念，在具有可比性的前提下，一部分人群比另一部分人群在經(jīng)濟(jì)、文化、體能、智能、處境等方面處于一種相對不利的地位，通常便把處于相對不利地位的人群稱為弱勢群體。"作者進(jìn)而把弱勢群體的本質(zhì)特征揭示出來，首先是社會性資源分配上具有經(jīng)濟(jì)利益的貧困性……其次是生活質(zhì)量的低層次性……其三是社會承受力的脆弱性……(第六章城市規(guī)劃倫理透視)。作者大聲疾呼，城市建設(shè)要實(shí)現(xiàn)"居者有其屋"的理想，必須以弱勢群體利益為先，讓他們有合適的房子住，這種站在普通大眾立場上為他們申張正義、主持公道，實(shí)在難能可貴。

應(yīng)用倫理學(xué)確實(shí)有它的理論性，這種理論性不單單是普通倫理學(xué)理論的指導(dǎo)或驗(yàn)證，而且是從它們的實(shí)際活動的經(jīng)驗(yàn)中，或從學(xué)科本質(zhì)特征生長出來的新的理論或新的見解。這些新理論、新見解，無可否認(rèn)對普通規(guī)范倫理學(xué)理論是新的補(bǔ)充，新的開拓，新的創(chuàng)意。

例如，關(guān)于集體主義這個"老生常談"的原則，作者在"城市規(guī)劃倫理透視"一章中講到城市為誰而建的時(shí)候，涉及到集體主義原則中的公共利益問題。由此展開了對集體主義原則的論說。作者說："利益具有豐富的內(nèi)涵和廣闊的外延，但在龐雜的利益種類中公共利益一直作為一個核心部分左右著人類的發(fā)展。公共利益是一個與私人利益相對應(yīng)的概念，它們構(gòu)成一個社會最基本的兩種利益形式。"作者接著寫道："從倫理學(xué)上看，公共利益其實(shí)就是集體主義原則所理解的集體利益的真實(shí)內(nèi)涵，它相當(dāng)于整體利益或社會利益的概念，是代表最大多數(shù)人根本利益的聯(lián)合體，是由廣大民眾組成的利益集團(tuán)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等諸方面利益的總和，能夠被社會中絕大多數(shù)成員同時(shí)分享、共同分享。"作者指出："盡管公共利益與私人利益有時(shí)相互排斥與沖突，但兩者本質(zhì)上具有一致性，是一種有機(jī)統(tǒng)一和相互依存的關(guān)系。實(shí)際上，沒有私人利益就沒有公共利益，沒有公共利益就沒有私人利益，離開一方，任何另一方的存在都不可能，正所謂'公中有私，私中也有公'。因此，在公共利益與私人利益相互排斥與沖突之處，不應(yīng)一味強(qiáng)調(diào)公共利益的重要性與優(yōu)先性，應(yīng)當(dāng)建立起一種良性的協(xié)商制度和協(xié)調(diào)機(jī)制，使兩種本質(zhì)上一致的利益都獲得較好滿足。綜上所述，公共利益的公共性、普遍性和共享性，決定了維護(hù)公共利益的優(yōu)先性和重要性，由此也決定了城市規(guī)劃應(yīng)遵循的基本價(jià)值取向是以維護(hù)公共利益為先、以維護(hù)公共利益為重。具體到"城市為誰而建"，實(shí)際上就是確定城市規(guī)劃主要服務(wù)的社會主體是誰的問題，那就是城市不是為權(quán)力階層而建、不是為少數(shù)利益集團(tuán)(如資本擁有者)而建，而應(yīng)是為全體市民而建，尤其是為占城市絕大多數(shù)的普通市民而建，因?yàn)?，他們的利益便是一個社會公共利益的集中體現(xiàn)"(見第六章)。

這里講到私人利益與公共利益的相互依存性，"你中有我，我中有你"，公共利益的普遍性、公共性、共享性，發(fā)生矛盾后建立良性協(xié)商制度與協(xié)調(diào)機(jī)制等，均為以往闡釋集體主義原則時(shí)，講得不夠或不到位，或缺少辯證思維，或講歪了的地方，這里作了補(bǔ)充、修正與完善。作者在講到公共利益(即以往講的集體利益)比之私人利益為什么具有優(yōu)先性時(shí)，一句話就切中要害，因?yàn)?公共利益"的普遍性、公共性、共享性決定的。這種見地，頗有說服力，完全合乎事實(shí)、合乎邏輯，要知道過去沒有誰這樣講過。接下來作者論述了公共利益容易受到忽視與傷害的情況，讀者可以一目了然地認(rèn)識到這種傷害，實(shí)際上，就是對私人利益的侵犯?？梢娝饺死媾c公共(集體利益)的一致性，兩者共存共榮。這里講的是富有個性化的集體主義，即建筑倫理中的集體主義，卻包含普遍性集體主義之真義。

這本關(guān)于建筑倫理的著作還有一個非常突出的優(yōu)點(diǎn)，就是文圖并茂。作為一本學(xué)術(shù)專著，人文科學(xué)性質(zhì)的書籍能夠文圖并茂，每章每節(jié)，都有圖片或圖表相配或相呼應(yīng)，可以說，別出心裁，獨(dú)樹一幟。這樣就把感性認(rèn)識與理性認(rèn)識有機(jī)統(tǒng)一起來，加強(qiáng)了知識的可信度，提升了理論的層次，給人留下深刻難忘的印象。如圖片中有北京故宮三大殿、埃及金字塔、巴黎"雄師"凱旋門、哈佛大學(xué)紀(jì)念教堂等等。

作者的文風(fēng)是嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的，著作中所引前人或當(dāng)代學(xué)人著作均注明出處，并冠有他們的"頭銜"，所用圖片或圖表也寫明了來源。這本來是常識，但近年來為一些學(xué)者所忽視。

這本《建筑的倫理意蘊(yùn)》，從內(nèi)容到形式、從框架設(shè)計(jì)到文字表述，可以說都有創(chuàng)新，說這本書是一本難得的力作，應(yīng)當(dāng)說當(dāng)之無愧。

北京大學(xué)魏英敏

2005年6月于北京藍(lán)旗營

序言

前言

第一章精神之棲居建筑的倫理功能1

一、建筑作為"存在之家"4

二、建筑作為精神之象征14

三、建筑作為禮儀與宗教之表達(dá)24

四、建筑的精神意義及其層次性34

五、建筑的倫理性(總論)37

六、建筑倫理功能另一種解讀："無言的教化者"41

第二章人倫之棲居中國傳統(tǒng)建筑的倫理內(nèi)核61

一、中國傳統(tǒng)建筑文化形成的社會背景63

二、儒家倫理--傳統(tǒng)建筑文化形成的重要思想根源74

三、"禮"：中國傳統(tǒng)建筑的重要倫理內(nèi)核 82

四、傳統(tǒng)建筑中體現(xiàn)出的"貴和尚中"與群體意識106

五、全球化語境下中國傳統(tǒng)建筑文化的當(dāng)代意義與繼承問題118

第三章和諧之棲居建筑藝術(shù)審美的倫理維度139

一、建筑藝術(shù)審美的倫理意義142

二、中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)審美的倫理特征164

三、簡析西方后現(xiàn)代建筑審美的價(jià)值形態(tài)176

第四章永續(xù)之棲居環(huán)境倫理學(xué)視野中的生態(tài)建筑187

一、技術(shù)決定論與環(huán)境倫理189

二、生態(tài)建筑的特性與建筑技術(shù)至上204

三、生態(tài)建筑的適宜技術(shù)與環(huán)境倫理217

第五章安康之棲居建筑工程倫理探討231

一、從工程倫理到建筑工程倫理233

二、建筑工程師的道德規(guī)范與責(zé)任倫理237

三、建筑工程活動中的環(huán)境倫理問題255

四、建筑工程項(xiàng)目決策與實(shí)施中的道德審視262

第六章公平之棲居城市規(guī)劃倫理透視269

一、"城市為誰而建"：以公共利益為重 272

二、"城市優(yōu)先關(guān)注誰"：以弱勢群體利益為先 292

三、城市公共空間的倫理學(xué)分析303

主要參考文獻(xiàn) 322

后記 3272100433B

書名:建筑的倫理意蘊(yùn)

出版社:中國建筑工業(yè)出版社

定價(jià):30

條形碼:9787112077908

ISBN:ISBN 7-112-07790-7

作者:秦紅嶺

印刷日期:2006-3-1

出版日期:2006-3-1

精裝平裝_開本_頁數(shù):精裝32開,327頁

中圖法:TU-0

中圖法一級分類:建筑科學(xué)

中圖法二級分類:建筑設(shè)計(jì)

書號:B10033470

在眾多關(guān)于建筑的名言警句中，最讓我心靈為之沉思的是兩句話，一句話是德國近代哲學(xué)家馬丁·海德格爾所說："建筑的本質(zhì)是讓人安居下來"；另一句話是芬蘭的建筑大師阿爾瓦·阿爾托所說："只有當(dāng)人處于中心地位時(shí)，真正的建筑才能存在"。這兩句語錄，可以說非常簡潔而準(zhǔn)確地表達(dá)了我寫這本《建筑的倫理意蘊(yùn)》的根本宗旨之所在。

從中國人民大學(xué)哲學(xué)系倫理學(xué)專業(yè)研究生畢業(yè)，到北京建筑工程學(xué)院任教以來，我一直在孜孜探尋適合自己所學(xué)專業(yè)，而又能夠結(jié)合建筑類高校學(xué)科特色的學(xué)術(shù)研究方向。大約是在2001年，我讀到了由美國耶魯大學(xué)哲學(xué)系教授卡斯騰·哈里斯寫的著作《建筑的倫理功能》，立刻被強(qiáng)烈地吸引。他認(rèn)為，建筑不能只具有美學(xué)價(jià)值或技術(shù)價(jià)值，而應(yīng)是對我們時(shí)代而言可取的生活方式的詮釋，應(yīng)幫助人們表達(dá)出某種共同的精神風(fēng)貌。受到這本充滿哲學(xué)意味的書之啟發(fā)，我想，何不將建筑與倫理"聯(lián)姻""para" label-module="para">

作家劉心武曾說，文學(xué)與建筑隔行卻并不隔山。其實(shí)，倫理與建筑又何嘗不是如此呢"建筑哲學(xué)"，還是"建筑倫理"，都不過是從人文的視角探索建筑文化，并試圖從以人為中心的人本主義意義上思考"建筑究竟是什么"，"對人類發(fā)展負(fù)責(zé)的建筑是什么"等重要問題。

本書大體從三個層次研究建筑倫理問題，即精神層次、文化層次和應(yīng)用層次。其中，精神層次是建筑倫理的深層內(nèi)核，或者說是建筑的本體論，它將建筑活動放在人類生命活動與存在意義的高度去理解和闡明，主要討論建筑的意義體系和價(jià)值體系，如建筑最根本的問題是什么，人們?yōu)楹味ǎ簿拥谋举|(zhì)是什么，建筑發(fā)展的基本價(jià)值取向是什么"para" label-module="para">

我把對建筑倫理的思考和并不成熟的論斷坦誠地呈現(xiàn)在這里，希望親愛的讀者，尤其是學(xué)界同仁們指正!

幾年來的心血終于付梓，唯有感恩與喜悅。

插圖列表

前言與致謝

引 言 1

1 倫理學(xué)、建筑和哲學(xué) 15

2 建筑、倫理學(xué)和美學(xué) 43

3 建筑與文化 73

4 體驗(yàn)建筑 99

5 寫在“墻”上：記憶、紀(jì)念碑和紀(jì)念館 127

6 建立社區(qū)：新城市主義、規(guī)劃與民主 157

結(jié) 論 183

注 釋 194

參考文獻(xiàn) 205 2100433B

建筑師和設(shè)計(jì)師的責(zé)任在于創(chuàng)造一個建筑環(huán)境，以便能夠在提高某些價(jià)值的同時(shí)削弱其他價(jià)值。鑒于這一點(diǎn)，本書審視了人們用來思考建筑環(huán)境倫理學(xué)的方式，以及這種方式與幸福感之間的聯(lián)系。本書融合了建筑理論家和哲學(xué)家的思想，它更關(guān)注的問題是，堅(jiān)持以開放的態(tài)度來看待建筑環(huán)境、設(shè)計(jì)實(shí)踐，以及存在于建筑和城市空間當(dāng)中的多種人類主體（居民、個人和社區(qū)）之間的多重關(guān)系，而不是以絕對的方式來理解倫理學(xué)的兩個組成部分，即“好”的理論和“對”的理論。本書為我們研究倫理學(xué)和建筑環(huán)境拓寬了思路，對某些理論的狹隘性提出了質(zhì)疑，如此一來，人們更加希望建筑學(xué)和倫理學(xué)研究能夠?qū)σ韵路矫嫫鸬酵苿幼饔茫贺S富行動主義的形式，促進(jìn)人們努力改善生活條件，以誠實(shí)的態(tài)度和有意義的方式來紀(jì)念歷史事件和實(shí)現(xiàn)城區(qū)改造。曾有人就林瓔的越戰(zhàn)紀(jì)念碑等著名建筑設(shè)計(jì)以及新城市主義對社區(qū)的探索展開爭論，本書回顧了這些問題，從概念層面建立了一個倫理學(xué)框架，以便理解我們周圍及其他地方的環(huán)境，因?yàn)樗鼈冊?jīng)塑造了我們的生活，并將繼續(xù)發(fā)揮同樣的作用。有人認(rèn)為，建筑和設(shè)計(jì)可以（可能本身也應(yīng)該）成為一種獨(dú)特的倫理學(xué)調(diào)查形式。本書通過探討這一觀點(diǎn)，鼓勵哲學(xué)家、建筑師、學(xué)者和設(shè)計(jì)師重新考慮一個問題，即面對富有挑戰(zhàn)性的時(shí)代應(yīng)該做些什么，以及能夠做什么。

1.引論－關(guān)于建筑倫理研究的幾個問題

1.1　建筑倫理研究從何而來

1.2　建筑倫理研究何以可能

1.3　建筑倫理研究的必要性和現(xiàn)實(shí)意義

1.4　建筑偷研究的交叉性與邊緣性

1.5　建筑倫理的研究方法

1.6　建筑倫理的研究范疇

1.7　建筑學(xué)中倫理問題研究的主要目標(biāo)

2.建筑與倫理關(guān)系的歷史考察

2.1　家庭、社會倫理價(jià)值與空間劃分方式

2.2　倫理的流變與建筑的流變

2.3　建筑的倫理作用

3.建筑發(fā)展的倫理追思

3.1　物質(zhì)家園與精神家園

3.2　工具合理性與價(jià)值合理性――以生態(tài)建筑為例

3.3　烏托邦與理想化的建筑和城市

4.建筑實(shí)踐中的倫理問題探討

4.1　建筑實(shí)踐活動中的公正與公平問題

4.2　建筑實(shí)踐活動中的公開與民主問題

4.3　社會秩序與空間差異的倫理關(guān)照

4.4　可持續(xù)發(fā)展與建筑環(huán)境倫理和道德問題探討

4.5　職業(yè)精神與建筑師的倫理責(zé)任

4.6　個案討論：北京城市建設(shè)中的倫理問題

5.建筑倫理的道德原則及案例分析

5.1　規(guī)范倫理學(xué)與建筑倫理學(xué)的道德原則

5.2　案例分析

6.總結(jié)

參考文獻(xiàn)2100433B