羅馬風(fēng)建筑：信仰與象征目錄

自序 腳踏東西方文明 專心做比較文章

卷首語(yǔ)

上編 總論

Ⅰ 什么是建筑風(fēng)格？——羅馬風(fēng)建筑風(fēng)格是什么樣子

一、承上啟下的羅馬風(fēng)建筑

二、建筑風(fēng)格存立的五個(gè)特點(diǎn)

三、羅馬風(fēng)建筑結(jié)構(gòu)示意圖

四、羅馬風(fēng)建筑的本質(zhì)和性格

Ⅱ 雙重人格的羅馬風(fēng)建筑——人性的建筑空間化

一、何謂雙重人格

二、宗教的“我”

三、世俗的“俺”

四、羅馬風(fēng)建筑藝術(shù)語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)與中世紀(jì)時(shí)代精神

五、 中世紀(jì)城堡與近代歐洲城市的原點(diǎn)

六、再論建筑與時(shí)代精神

Ⅲ 基督教哲學(xué)是舵，羅馬風(fēng)建筑是帆——人工符號(hào)比自然符號(hào)優(yōu)越

下編 歐洲各地羅馬風(fēng)建筑

Ⅰ 前羅馬風(fēng)建筑——查理曼大帝的“國(guó)家強(qiáng)力意志”的符號(hào)

一、西方中世紀(jì)建筑藝術(shù)的起點(diǎn)

二、教堂地下室的起源

三、羅馬風(fēng)墓地藝術(shù)對(duì)后世的影響

四、從前羅馬風(fēng)建筑語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)看“信仰與象征”

Ⅱ 德國(guó)羅馬風(fēng)建筑藝術(shù)——第三德語(yǔ)與日耳曼民族精神構(gòu)造

一、奧托時(shí)期的建筑

二、薩利安王朝的蠱期羅馬風(fēng)建筑藝術(shù)

三、萊茵河地區(qū)建筑學(xué)派

四、黑森林建筑學(xué)派

五、斯陶芬時(shí)期的建筑

六、作為第三德語(yǔ)的羅馬風(fēng)建筑語(yǔ)言

七、羅馬風(fēng)建筑場(chǎng)與德國(guó)偉人們

Ⅲ 意大利羅馬風(fēng)建筑藝術(shù)——三大象征世界的矛盾與聯(lián)合

一、起點(diǎn)在哪里

二、羅馬和托斯卡納

三、烏姆比亞·普利亞·西西里

四、 世俗建筑

Ⅳ 法舊羅馬風(fēng)建筑藝術(shù)——法蘭西因羅馬風(fēng)而深沉、凝重和美麗

一、 中世紀(jì)神學(xué)的建筑空間化

二、散布在法蘭西土地上的羅馬風(fēng)建筑

三、“羅馬風(fēng)藝術(shù)是法國(guó)一切風(fēng)格之父”

Ⅴ 英倫三島上的羅馬風(fēng)建筑——荒原上的廢寺與荒殘美學(xué)原理

一、模糊的源頭或起點(diǎn)

二、達(dá)勒姆城堡和大教堂

三、方廷斯修道院遺址；

四、堪與日月?tīng)?zhēng)輝的建筑明珠

五、世俗建筑

Ⅵ 西班牙和葡萄牙的羅馬風(fēng)建筑——伊比利亞半島光輝一道，氣象萬(wàn)殊

一、西班矛

二、葡萄牙

Ⅶ 歐洲其他地區(qū)的羅馬風(fēng)建筑——“回望高城落曉河，長(zhǎng)亭窗戶壓微波”

一、斯堪的納維亞

二、中歐

尾聲

Ⅰ 羅馬風(fēng)墻體排列組合的藝術(shù)

Ⅱ 羅馬風(fēng)的雕塑藝術(shù)

Ⅲ 羅馬風(fēng)與西方音樂(lè)的源頭

后記

仰望星空和毛驢推磨——明其道，不計(jì)其功

主要參考文獻(xiàn)2100433B

趙鑫珊，教授、作家，早年畢業(yè)于北大。寫作于我，是山村毛驢推磨。放進(jìn)去的當(dāng)然不是玉米或黃豆，而是我關(guān)注的一些世界性課題。我就是那頭推磨有驢。我來(lái)到這個(gè)世界，好像是盡心盡性盡力把一個(gè)個(gè)課題碾碎。這是我第43回起早貪黑推磨。我喜歡扮演推磨角色。天地一舞臺(tái)，人生一出戲，莎士比亞說(shuō)過(guò)，世界是座舞臺(tái)，男人和女人都演員，各有各的角色。人生就是演好自己的角色。我常想起明末清初學(xué)者方以智做學(xué)問(wèn)的幸福感，“我得以坐集千古之智，折衷其間，豈不幸乎！”所謂“折衷其間”即推磨、碾碎的意思。對(duì)于我，這就叫幸福。

《羅馬風(fēng)建筑:信仰與象征》為18開(kāi)、292頁(yè)、全彩印，行文流暢、內(nèi)容豐富。在人類建筑史上，每種重要的風(fēng)格都是它所處的“時(shí)代精神”的一個(gè)凝固符號(hào)。歐洲中世紀(jì)是一個(gè)信仰的時(shí)代。所謂信仰就是強(qiáng)力意志的最高表達(dá)形式，是“以贊同的態(tài)度思想”。羅馬風(fēng)建筑是一條冷峻的航船，基督教哲學(xué)是舵，建筑藝術(shù)是帆。

在整個(gè)西方文明之旅中，羅馬風(fēng)建筑藝術(shù)是一種很重要的文明載體。它用石頭記錄下了一段歷史。在歐洲，該建筑風(fēng)格在11-12世紀(jì)（相當(dāng)于我國(guó)宋代）達(dá)到了頂峰，至今還影響著城市的面貌或幾何造型號(hào)。

《羅馬風(fēng)建筑:信仰與象征》是著名作家趙鑫珊先生的又一突破性力作。該書以趙鑫珊先生的獨(dú)特視角，講述了羅馬風(fēng)建筑藝術(shù)的方方面面，包括從羅馬風(fēng)建筑藝術(shù)的緣起、特點(diǎn)、發(fā)展、影響，到如今世界各地羅馬風(fēng)建筑的分布等等。在此基礎(chǔ)上，趙鑫珊先生還深刻闡述了羅馬風(fēng)建筑背后所蘊(yùn)含的人類文明和人文思想，其獨(dú)特的見(jiàn)解給人啟示、發(fā)人生省?！读_馬風(fēng)建筑:信仰與象征》不僅具有趙鑫珊先生眾多精辟的個(gè)人感悟和體會(huì)，而且還配上了幾百幅質(zhì)量上乘、畫面精美的彩色照片，圖文并茂的形式讓整體書稿充滿了視覺(jué)沖擊力和閱讀感染力，必能引起讀者的關(guān)注和喜愛(ài)。

本書以簡(jiǎn)要文字和大量精美圖片，詳盡宣傳、介紹了豐富多彩的圖案、紋飾、方位、顏色、形狀、數(shù)字、動(dòng)物、植物等在中國(guó)古建筑中的象征意義。

花卉象征，借各種花卉（或其他植物）喻示植物外的具體事物、抽象觀念及人的情感等。

花卉等植物被賦予一定符號(hào)意義，即花卉象征或植物象征。世界各民族均大量使用植物尤其是花卉作為象征的手段。此俗由來(lái)已久。最初與早期人類社會(huì)的植物信仰和植物崇拜有關(guān)。不同花卉象征含義的形成和確立，依據(jù)多種多樣。各種花卉或因其生長(zhǎng)的特點(diǎn)、或性質(zhì)和形狀、甚至可能僅因名稱，而被賦予一定象征含義。各種花卉的象征含義因民族、時(shí)代、地域的不同而有所不同。有的花卉象征具有多義性特點(diǎn)。中國(guó)各民族的花卉象征極為豐富。在傳統(tǒng)文化觀念中，松為“百木之長(zhǎng)”，歷來(lái)作為志操堅(jiān)貞的象征，影響深遠(yuǎn)。松與柏并稱，《論語(yǔ)·子罕》：“歲寒然后知松柏之后凋也?！币云溟L(zhǎng)青，亦作為長(zhǎng)壽的象征，民間有“福如東海長(zhǎng)流水，壽比南山不老松”的壽幛聯(lián)語(yǔ)。竹，作為高風(fēng)亮節(jié)、正直賢德的象征，一向?yàn)闅v代文人所喜愛(ài)。梅花，被賦予冰肌玉骨、傲寒凌霜的品格，成為高潔、謙遜、堅(jiān)貞不屈的象征。梅花又作為“群芳領(lǐng)袖”，象征美好的女性。梅竹象征吉祥如意、福壽綿長(zhǎng)，向有“梅開(kāi)五福，竹報(bào)三多”之說(shuō)。梅花又象征五福：快樂(lè)、幸福、長(zhǎng)壽、順利、和平；竹報(bào)三多：多壽、多福、多子孫。松竹梅經(jīng)冬不凋，并稱“歲寒三友”，為風(fēng)格高潔、友誼堅(jiān)貞的象征。荷花有“出水芙蓉”之稱，為純潔不俗之象征。牡丹花象征榮華富貴，向有“國(guó)色天香”之美譽(yù)。合歡花象征婚姻和美、夫妻恩愛(ài)。月季花象征春光常駐、和平美好。蘭花有“花中君子”之美譽(yù)，象征品質(zhì)高潔。紅豆是紅豆樹的種子，鮮紅堅(jiān)實(shí)，又稱“相思子”，是愛(ài)情和相思的象征。桃花象征女性貌美，桃的果實(shí)象征長(zhǎng)壽。佛手的果實(shí)狀如人手，故稱。而佛、福諧音，為多福和祈祝幸福吉祥的象征。石榴的果實(shí)，或繪成圖畫，或置于婚嫁新房的案頭，以“榴開(kāi)百子”象征多子多福。花喻為女性，是世界各民族共同的象征。紅玫瑰表示熱烈誠(chéng)摯的愛(ài)情，也為世界許多民族所通用?？的塑跋笳髂赣H的慈愛(ài)，在多數(shù)國(guó)家都用以敬獻(xiàn)母親。許多花卉的象征含義具有鮮明的民族特色，彼此不同。如山茶花（又名耐冬、曼陀羅、海榴）是中國(guó)西南地區(qū)許多少數(shù)民族十分喜愛(ài)的花卉，作為愛(ài)情的象征，男青年用來(lái)獻(xiàn)贈(zèng)心愛(ài)的姑娘，以表示贊美和愛(ài)慕之情。但在漢族民眾的心目中，它是春天的象征。唐溫庭筠《海榴》詩(shī)云：“海榴開(kāi)似火，先解報(bào)春風(fēng)?！彼卧枴渡讲杌ā吩?shī)云：“山茶花開(kāi)春未歸，春歸正值花盛時(shí)?！弊鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)名花之一的菊花，象征吉祥長(zhǎng)壽，甚得廣大民眾喜愛(ài)，其素雅堅(jiān)貞的品格也為人贊頌。然而在日本，菊花是悼念和虔敬的象征，主要用于喪儀和祭祀活動(dòng)，通常忌諱用作吉慶花卉饋贈(zèng)親友。 2100433B

信仰薩滿教時(shí)，屋內(nèi)供奉的是“翁袞”，“翁袞”是用木材、羊皮、毛粘等制作成的祖先的象征，是附有靈魂的保護(hù)神。人們懷著崇敬的心情制作它，并通過(guò)儀式祭祀它。建立偶像和自己，和代表生產(chǎn)的乳房之間的關(guān)系，以求得它保佑著生產(chǎn)和生活的順利和興旺，為人們帶來(lái)利益和護(hù)佑。約翰·普蘭諾·加賓尼這樣描述，“他們對(duì)神的信仰并不妨礙他們擁有仿照人像以毛氈做成的偶像，他們把這些偶像放在帳幕門戶的兩邊。在這些偶像下面，他們放一個(gè)以毛氈做成的牛、羊等乳房的模型，他們相信這些偶像是家畜的保護(hù)人，并能夠賜予他們以乳和馬駒的利益。此外還有其他偶像，他們以綢料做成，對(duì)于這些偶像，他們非常尊敬”。"_blank" href="/item/千夫長(zhǎng)">千夫長(zhǎng)和百夫長(zhǎng)，在他們帳幕的中央經(jīng)常有一個(gè)神龕?！?para" label-module="para">

13世紀(jì)開(kāi) 始，蒙古族社會(huì)中景教、道教和佛教傳入。根據(jù)記載，蒙古王子闊瑞皈依佛門，信奉喇嘛教，導(dǎo)致了喇嘛教開(kāi)始傳入蒙古。但并沒(méi)有在民間北接受。1576年，北元俺答汗與索南嘉措會(huì)晤，喇嘛教在土默特部和鄂而多斯蒙古部及蒙古北部地區(qū)傳播。北元時(shí)期，由于在蒙古地區(qū)黃教大為盛行，廟宇林立，每家每戶祭祀神佛像。薩滿教逐漸走向衰落，人們供奉的翁袞被喇嘛教的佛像取代，甚至在法律中規(guī)定“誰(shuí)如果看見(jiàn)翁袞要取走。其主人如阻攔不給，罰要他的馬

蒙古包建筑不僅是生活技術(shù)的建構(gòu)，也是文化意義的建構(gòu)，且二者又有關(guān)聯(lián)性。

蒙古包建筑發(fā)展中建構(gòu)起來(lái)的技術(shù)和文化的一些具體內(nèi)容和觀念，可能已隨著游牧經(jīng)濟(jì)的衰退，隨著蒙古包建筑作為民居已經(jīng)退出歷史的舞臺(tái)的發(fā)生，已經(jīng)不再對(duì)人們發(fā)生作用。但它所承載的文化意義，她所突顯出的審美觀念、禮儀原則、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)、開(kāi)拓精神等還在潛移默化地影響著人們的觀念和行為。她作為一個(gè)民族的族徽仍然印在現(xiàn)代化的各類建筑物上。