羅馬風建筑：信仰與象征內(nèi)容簡介

《羅馬風建筑:信仰與象征》是著名作家趙鑫珊先生的又一突破性力作。該書以趙鑫珊先生的獨特視角，講述了羅馬風建筑藝術(shù)的方方面面，包括從羅馬風建筑藝術(shù)的緣起、特點、發(fā)展、影響，到如今世界各地羅馬風建筑的分布等等。在此基礎上，趙鑫珊先生還深刻闡述了羅馬風建筑背后所蘊含的人類文明和人文思想，其獨特的見解給人啟示、發(fā)人生省?！读_馬風建筑:信仰與象征》不僅具有趙鑫珊先生眾多精辟的個人感悟和體會，而且還配上了幾百幅質(zhì)量上乘、畫面精美的彩色照片，圖文并茂的形式讓整體書稿充滿了視覺沖擊力和閱讀感染力，必能引起讀者的關注和喜愛。

《羅馬風建筑:信仰與象征》為18開、292頁、全彩印，行文流暢、內(nèi)容豐富。在人類建筑史上，每種重要的風格都是它所處的“時代精神”的一個凝固符號。歐洲中世紀是一個信仰的時代。所謂信仰就是強力意志的最高表達形式，是“以贊同的態(tài)度思想”。羅馬風建筑是一條冷峻的航船，基督教哲學是舵，建筑藝術(shù)是帆。

在整個西方文明之旅中，羅馬風建筑藝術(shù)是一種很重要的文明載體。它用石頭記錄下了一段歷史。在歐洲，該建筑風格在11-12世紀（相當于我國宋代）達到了頂峰，至今還影響著城市的面貌或幾何造型號。

趙鑫珊，教授、作家，早年畢業(yè)于北大。寫作于我，是山村毛驢推磨。放進去的當然不是玉米或黃豆，而是我關注的一些世界性課題。我就是那頭推磨有驢。我來到這個世界，好像是盡心盡性盡力把一個個課題碾碎。這是我第43回起早貪黑推磨。我喜歡扮演推磨角色。天地一舞臺，人生一出戲，莎士比亞說過，世界是座舞臺，男人和女人都演員，各有各的角色。人生就是演好自己的角色。我常想起明末清初學者方以智做學問的幸福感，“我得以坐集千古之智，折衷其間，豈不幸乎！”所謂“折衷其間”即推磨、碾碎的意思。對于我，這就叫幸福。

自序 腳踏東西方文明 專心做比較文章

卷首語

上編 總論

Ⅰ 什么是建筑風格？——羅馬風建筑風格是什么樣子

一、承上啟下的羅馬風建筑

二、建筑風格存立的五個特點

三、羅馬風建筑結(jié)構(gòu)示意圖

四、羅馬風建筑的本質(zhì)和性格

Ⅱ 雙重人格的羅馬風建筑——人性的建筑空間化

一、何謂雙重人格

二、宗教的“我”

三、世俗的“俺”

四、羅馬風建筑藝術(shù)語言符號系統(tǒng)與中世紀時代精神

五、 中世紀城堡與近代歐洲城市的原點

六、再論建筑與時代精神

Ⅲ 基督教哲學是舵，羅馬風建筑是帆——人工符號比自然符號優(yōu)越

下編 歐洲各地羅馬風建筑

Ⅰ 前羅馬風建筑——查理曼大帝的“國家強力意志”的符號

一、西方中世紀建筑藝術(shù)的起點

二、教堂地下室的起源

三、羅馬風墓地藝術(shù)對后世的影響

四、從前羅馬風建筑語言符號系統(tǒng)看“信仰與象征”

Ⅱ 德國羅馬風建筑藝術(shù)——第三德語與日耳曼民族精神構(gòu)造

一、奧托時期的建筑

二、薩利安王朝的蠱期羅馬風建筑藝術(shù)

三、萊茵河地區(qū)建筑學派

四、黑森林建筑學派

五、斯陶芬時期的建筑

六、作為第三德語的羅馬風建筑語言

七、羅馬風建筑場與德國偉人們

Ⅲ 意大利羅馬風建筑藝術(shù)——三大象征世界的矛盾與聯(lián)合

一、起點在哪里

二、羅馬和托斯卡納

三、烏姆比亞·普利亞·西西里

四、 世俗建筑

Ⅳ 法舊羅馬風建筑藝術(shù)——法蘭西因羅馬風而深沉、凝重和美麗

一、 中世紀神學的建筑空間化

二、散布在法蘭西土地上的羅馬風建筑

三、“羅馬風藝術(shù)是法國一切風格之父”

Ⅴ 英倫三島上的羅馬風建筑——荒原上的廢寺與荒殘美學原理

一、模糊的源頭或起點

二、達勒姆城堡和大教堂

三、方廷斯修道院遺址；

四、堪與日月爭輝的建筑明珠

五、世俗建筑

Ⅵ 西班牙和葡萄牙的羅馬風建筑——伊比利亞半島光輝一道，氣象萬殊

一、西班矛

二、葡萄牙

Ⅶ 歐洲其他地區(qū)的羅馬風建筑——“回望高城落曉河，長亭窗戶壓微波”

一、斯堪的納維亞

二、中歐

尾聲

Ⅰ 羅馬風墻體排列組合的藝術(shù)

Ⅱ 羅馬風的雕塑藝術(shù)

Ⅲ 羅馬風與西方音樂的源頭

后記

仰望星空和毛驢推磨——明其道，不計其功

主要參考文獻2100433B

本書以簡要文字和大量精美圖片，詳盡宣傳、介紹了豐富多彩的圖案、紋飾、方位、顏色、形狀、數(shù)字、動物、植物等在中國古建筑中的象征意義。

花卉象征，借各種花卉（或其他植物）喻示植物外的具體事物、抽象觀念及人的情感等。

花卉等植物被賦予一定符號意義，即花卉象征或植物象征。世界各民族均大量使用植物尤其是花卉作為象征的手段。此俗由來已久。最初與早期人類社會的植物信仰和植物崇拜有關。不同花卉象征含義的形成和確立，依據(jù)多種多樣。各種花卉或因其生長的特點、或性質(zhì)和形狀、甚至可能僅因名稱，而被賦予一定象征含義。各種花卉的象征含義因民族、時代、地域的不同而有所不同。有的花卉象征具有多義性特點。中國各民族的花卉象征極為豐富。在傳統(tǒng)文化觀念中，松為“百木之長”，歷來作為志操堅貞的象征，影響深遠。松與柏并稱，《論語·子罕》：“歲寒然后知松柏之后凋也。”以其長青，亦作為長壽的象征，民間有“福如東海長流水，壽比南山不老松”的壽幛聯(lián)語。竹，作為高風亮節(jié)、正直賢德的象征，一向為歷代文人所喜愛。梅花，被賦予冰肌玉骨、傲寒凌霜的品格，成為高潔、謙遜、堅貞不屈的象征。梅花又作為“群芳領袖”，象征美好的女性。梅竹象征吉祥如意、福壽綿長，向有“梅開五福，竹報三多”之說。梅花又象征五福：快樂、幸福、長壽、順利、和平；竹報三多：多壽、多福、多子孫。松竹梅經(jīng)冬不凋，并稱“歲寒三友”，為風格高潔、友誼堅貞的象征。荷花有“出水芙蓉”之稱，為純潔不俗之象征。牡丹花象征榮華富貴，向有“國色天香”之美譽。合歡花象征婚姻和美、夫妻恩愛。月季花象征春光常駐、和平美好。蘭花有“花中君子”之美譽，象征品質(zhì)高潔。紅豆是紅豆樹的種子，鮮紅堅實，又稱“相思子”，是愛情和相思的象征。桃花象征女性貌美，桃的果實象征長壽。佛手的果實狀如人手，故稱。而佛、福諧音，為多福和祈祝幸福吉祥的象征。石榴的果實，或繪成圖畫，或置于婚嫁新房的案頭，以“榴開百子”象征多子多福?；ㄓ鳛榕?，是世界各民族共同的象征。紅玫瑰表示熱烈誠摯的愛情，也為世界許多民族所通用?？的塑跋笳髂赣H的慈愛，在多數(shù)國家都用以敬獻母親。許多花卉的象征含義具有鮮明的民族特色，彼此不同。如山茶花（又名耐冬、曼陀羅、海榴）是中國西南地區(qū)許多少數(shù)民族十分喜愛的花卉，作為愛情的象征，男青年用來獻贈心愛的姑娘，以表示贊美和愛慕之情。但在漢族民眾的心目中，它是春天的象征。唐溫庭筠《海榴》詩云：“海榴開似火，先解報春風?！彼卧枴渡讲杌ā吩娫疲骸吧讲杌ㄩ_春未歸，春歸正值花盛時。”作為中國傳統(tǒng)名花之一的菊花，象征吉祥長壽，甚得廣大民眾喜愛，其素雅堅貞的品格也為人贊頌。然而在日本，菊花是悼念和虔敬的象征，主要用于喪儀和祭祀活動，通常忌諱用作吉慶花卉饋贈親友。 2100433B

信仰薩滿教時，屋內(nèi)供奉的是“翁袞”，“翁袞”是用木材、羊皮、毛粘等制作成的祖先的象征，是附有靈魂的保護神。人們懷著崇敬的心情制作它，并通過儀式祭祀它。建立偶像和自己，和代表生產(chǎn)的乳房之間的關系，以求得它保佑著生產(chǎn)和生活的順利和興旺，為人們帶來利益和護佑。約翰·普蘭諾·加賓尼這樣描述，“他們對神的信仰并不妨礙他們擁有仿照人像以毛氈做成的偶像，他們把這些偶像放在帳幕門戶的兩邊。在這些偶像下面，他們放一個以毛氈做成的牛、羊等乳房的模型，他們相信這些偶像是家畜的保護人，并能夠賜予他們以乳和馬駒的利益。此外還有其他偶像，他們以綢料做成，對于這些偶像，他們非常尊敬”。"_blank" href="/item/千夫長">千夫長和百夫長，在他們帳幕的中央經(jīng)常有一個神龕。”"para" label-module="para">

13世紀開 始，蒙古族社會中景教、道教和佛教傳入。根據(jù)記載，蒙古王子闊瑞皈依佛門，信奉喇嘛教，導致了喇嘛教開始傳入蒙古。但并沒有在民間北接受。1576年，北元俺答汗與索南嘉措會晤，喇嘛教在土默特部和鄂而多斯蒙古部及蒙古北部地區(qū)傳播。北元時期，由于在蒙古地區(qū)黃教大為盛行，廟宇林立，每家每戶祭祀神佛像。薩滿教逐漸走向衰落，人們供奉的翁袞被喇嘛教的佛像取代，甚至在法律中規(guī)定“誰如果看見翁袞要取走。其主人如阻攔不給，罰要他的馬

蒙古包建筑不僅是生活技術(shù)的建構(gòu)，也是文化意義的建構(gòu)，且二者又有關聯(lián)性。

蒙古包建筑發(fā)展中建構(gòu)起來的技術(shù)和文化的一些具體內(nèi)容和觀念，可能已隨著游牧經(jīng)濟的衰退，隨著蒙古包建筑作為民居已經(jīng)退出歷史的舞臺的發(fā)生，已經(jīng)不再對人們發(fā)生作用。但它所承載的文化意義，她所突顯出的審美觀念、禮儀原則、價值觀念、意識形態(tài)、開拓精神等還在潛移默化地影響著人們的觀念和行為。她作為一個民族的族徽仍然印在現(xiàn)代化的各類建筑物上。