藍染藍印花布

藍印花布的工藝在歷史上出現(xiàn)最晚，但應用地域非常廣。

據(jù)文獻記載，藍印花布在明清的名稱是藥斑布、澆花布，首創(chuàng)者是宋代嘉定的歸氏。可是沒有實物可資佐證。新疆博物館收藏有一件藍白印花布，是漢代的產(chǎn)品。明清兩代，由于江南棉花種植普遍，棉紡印染業(yè)發(fā)達，青藍大布是朝野需求量最大的商品，也反映出藍印花布工藝的成熟和品種的豐富。藍印花布防染用的豆粉、石灰混合成的糊狀物俗稱“灰藥”，此糊狀物是通過型版而漏印到坯布上，形成花紋。待布匹浸染晾干后，去掉“灰藥”的部分是白色花紋，因此藍印花布也叫“灰纈”。

從型版看，藍印花布正和早期蠟染一樣，都是受到夾纈的啟發(fā)。蠟染和藍印花布都是用防染原理產(chǎn)生圖案，藍印花布的型版是用多層裱糊的紙浸透桐油，然后在紙板上鏤刻圖案制成，這一點上，藍印花布型版刻制同刻紙一樣，比夾纈的木質(zhì)型版加工要簡單容易得多；印制時可以一塊型版為單位，拼接靈活，紙質(zhì)型版輕便，易于移動和清洗，勞動強度大為降低；一幅型版可用多年，防染的灰藥材料也是平常物，價格低廉，由于這些緣故，藍印花布的生產(chǎn)作坊流行各地，而藍印花布也成為中國藍染業(yè)的主流。

藍印花布的紋飾以花鳥為主，其中作為一般服料多以小折枝為散點排列，其中又以兩、三個散點為普遍。另外作為專用的產(chǎn)品有門簾、床單、被面、包袱布、帳沿、圍兜、方巾等。紋樣題材在花鳥之外，也多麒麟送子、五子奪魁、和合二仙、劉海金蟾等傳統(tǒng)形象，少部分作品會有反映時代人物的形象，如，拿紅纓槍的民兵或赤衛(wèi)隊員等。

綜合起來看，太湖流域的藍印花布風格偏向于繪畫性較強；浙江南部某些作品的圖案性，即設(shè)計性較強；山東臨沂的某些藍印花布雖有寫實性，但表現(xiàn)較為生拙有稚氣，鄉(xiāng)土氣息較濃；湖南、四川的某些作品以構(gòu)圖巧妙，擅用通幅珍珠地以烘托氣氛。藍印花布的藝術(shù)風格其實是由型版原創(chuàng)設(shè)計者決定的，我們可以說型版就如同電腦的軟件，型版原創(chuàng)者就是這一軟件的設(shè)計開發(fā)者。

今天紡織印染業(yè)已經(jīng)相當發(fā)達，染料全為人工化學合成品，也因此給人類生活環(huán)境造成極大污染。從經(jīng)濟角度說，是為了保證利潤；從環(huán)保角度說，是破壞生態(tài)環(huán)境。如何能平衡雙方的矛盾，中國傳統(tǒng)四纈藍染的工藝或許可以提供有益的參考價值。2100433B

蠟纈的歷史也很長，其工藝原理是用蠟密封住織物纖維，不使染液浸入而形成花紋。據(jù)調(diào)查，最早的密封物并不是今天看到的蜂蠟，而是楓香樹的樹汁，即楓香蠟。楓香樹汁滴在布織物上確能嚴實地封住纖維，近年，有關(guān)人士到貴州省西南部采風，看到當?shù)孛缱逯谱飨炄?，還有用楓香樹汁的。

蜂蠟和楓香樹汁，一為動物蠟，一為植物蠟。以密封性論，蜂蠟優(yōu)于楓香樹汁，所以被廣泛采用。唐代的蠟染絲織物在倫敦和日本都有收藏。蠟染和扎染一件件描畫、扎結(jié)、印染的手工工藝決定了其不可能成為印染手工業(yè)的主流生產(chǎn)形式，因為在同樣“量”的方面要求，它付出的勞動成本大大高于用型版生產(chǎn)的印染，不可能批量生產(chǎn)，也就不能滿足不斷擴大的市場需求，而成為社會性平民常用服料的生產(chǎn)手段。但在西南少數(shù)民族地區(qū)，由于交通的不便，村寨生活的社會環(huán)境有限，族群的生活圈很小，社會商品流通少，蠟染扎染成為村寨居民自己解決“衣”的需求的主要手段，因此蠟染扎染更容易在這樣的社會環(huán)境中得到保留。

早期的蠟染也使用型版，宋代文獻還記載西南少數(shù)民族的蠟染是用鏤刻好花紋的薄木版壓住坯布，把溶化的蠟倒入花紋中，干后拆版浸染，形成花紋。再以后開始用竹刀或蠟刀描畫，因此有手繪造型的特點，可以讓人們借助形象符號表達某種特定的生活意義，也就是漢族常用的“寓意”形式。

扎染是用繩線捆扎成某種紋飾再入染，在形象處理上比蠟染難度要大得多，并不容易掌握。因此，當一個文化圈的族群有借助紋飾記錄自己歷史的需求時，扎染就必然淡出，蠟染遂成為主流的服料藝術(shù)加工的方式。

西南地區(qū)少數(shù)民族中普遍存在藍染手工藝，主要藍染植物的山藍，既有野生也有種植，現(xiàn)在通常的制靛工藝都是采用沉淀法，待靛蘭漸沉底后過濾出的靛泥即是用作染色的靛青。

苗族、布依族、瑤族、壯族還習慣在藍染工藝過程中加入牛血和某種樹汁，染出的藍色極深，至發(fā)黑的層次。然后用木棰捶打布面，使其平整，最后布面平整而泛出紅光，稱為“亮布”。

作為貴州“愅家"(自述是羿的后代，為黔西南山中少數(shù)族群）盛典的著裝——“百鳥衣”，是純藍染成的蠟染，斜向格子布滿百鳥，此百鳥，只是通稱，并非鳥，而是雞。雞在他們服飾中常出現(xiàn)，是與羿有關(guān)聯(lián)。傳說羿射落9個太陽后，第10個太陽嚇得不敢出來，大地黑暗寒冷，是公雞啼叫，叫出了太陽，他們說：公雞是太陽的舅舅，所以外甥才不得不出來。

同樣的布依族的藍蠟染紋樣也有自己的族群生活涵義，其中包括宗法性的內(nèi)容和居住環(huán)境的標志。

夾纈就是用雕鏤有紋飾的木版，即型版夾住織物在染液中浸染。據(jù)有關(guān)資料稱夾纈最早出現(xiàn)在秦漢（前221-220）間，但到目前為止，并無實物可以佐證。唐代確實已經(jīng)流行，當時還沒有棉花，也沒有棉布，夾纈是在絲織物上進行的?，F(xiàn)存的唐代實物，在英國倫敦的大英博物館有收藏，在日本正倉院也有不少唐代夾纈。

唐代，夾纈都是彩色的，主要色彩是紅、藍、黃、綠四色，分別以紅花或蘇木、藍草制成的靛青、槐花、鼠李或用藍、黃復合的染料染成。根據(jù)復原的實驗，唐代彩色夾纈的型版都較大，兩塊正面紋飾相同的型版夾緊絲織物，型版背面有孔洞，從孔洞里注入或浸入不同顏色染液，使絲織物著色。被紋飾夾緊的部分，染液進不去，拆開型版，彩色的夾纈紋飾就是白色的輪廓。

彩色夾纈流行時，浙江和四川都是夾纈的重要生產(chǎn)地，白居易的詩句“成都新夾纈，梁漢碎胭脂”，說的是成都的夾纈。在此之前的唐玄宗時代，浙江的夾纈已進入宮廷，以后傳出宮外，“遍于天下，乃為至賤所服”。彩色夾纈原是流行于今天浙江桐廬、建德、淳安境內(nèi)的民間印染工藝。明代（1368-1644），棉花種植在江南普及，棉織業(yè)發(fā)展很快，印染業(yè)成為重要的手工業(yè)，彩色夾纈在棉織物上不合宜，棉布比絲織物的吸水率大得多，紅色、黃色染料價格不菲，成本太高，所以被印染成本低的青藍大布所取代。今天的桐廬、建德、淳安一帶已沒有夾纈存在，但其工藝在建德東南的溫州地區(qū)尚有保留，只是從彩色改為藍白，藍夾纈的型版和彩色夾纈的型版是不同的，材質(zhì)也從絲織物改為手織棉布。

藍夾纈型版的紋樣以人物為主，主要是當時流行于民間的永昆（昆曲流派之一，因受文人染指不多，又稱草昆）戲文故事中的角色，反映出流行地域的人文審美特色，這一點在其它藍染織物藝術(shù)中是沒有的。

夾纈工藝已經(jīng)瀕于失傳，而歷史上彩色夾纈的輝煌早已被國際相關(guān)領(lǐng)域共認，因此當浙南藍夾纈工藝披露后即引起國內(nèi)外關(guān)注，特別是獨特的型版設(shè)計制作是國內(nèi)外印染工藝沒有的構(gòu)思，為物質(zhì)文化史、科技史及工藝史提供了新內(nèi)容。

羥基乙腈是一種有機合成原料，可作為生產(chǎn)甘氨酸、丙二腈、靛藍染料的中間體。