香港城市規(guī)劃設計研究院

本研究所主要承擔城鎮(zhèn)體系規(guī)劃、城市總體規(guī)劃、分區(qū)規(guī)劃、詳細規(guī)劃、城市建設規(guī)劃、各類開發(fā)園區(qū)規(guī)劃、各種專項規(guī)劃等方面的咨詢、設計和研究任務。

城市是人類社會經(jīng)濟文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。城市的起源的原因和時間及其作用，學術界尚無定論。一般認為，城市的出觀以社會生產(chǎn)力除能滿足人們基本生存需要外，尚有剩余產(chǎn)品為其基本條件。城市是一定地域范圍內(nèi)的社會政治經(jīng)濟文化的中心。城市的形成是人類文明史上的一個飛躍。

城市規(guī)劃是指城市政府為了實現(xiàn)一定時期內(nèi)城市經(jīng)濟社會發(fā)展目標，確定城市性質(zhì)、規(guī)模和發(fā)展方向，合理利用城市土地，協(xié)調(diào)城市空間布局和各項建設所作的綜合部署和具體安排。城市規(guī)劃的根本作用是作為建設城市和管理城市的基本依據(jù)，是保證城市合理地進行建設和城市土地合理開發(fā)利用及正常經(jīng)營活動的前提和基礎，是實現(xiàn)城市社會經(jīng)濟發(fā)展目標的綜合手段。

城市規(guī)劃要堅持從實際出發(fā)，正確處理和協(xié)調(diào)各種關系的整合原則。

（1）應當使城市的發(fā)展規(guī)模、各項建設標準、定額指標。計發(fā)程序同國家和地方的經(jīng)濟技術發(fā)展水平相適應。

（2）要正確處理好城市局部建設和整體發(fā)展的辯證關系。要從全局出發(fā)，使城市的各個組成部分在空間布局上做到職能明確，主次分明，互相銜接，科學考慮城市各類建設用地之間的內(nèi)在聯(lián)系，合理安排城市生活區(qū)、工業(yè)區(qū)、商業(yè)區(qū)、文教區(qū)等，形成統(tǒng)一協(xié)調(diào)的有機整體。

（3）要正確處理好城市規(guī)劃近期建設與遠期發(fā)展的辯證關系。任何城市都有一個形成發(fā)展、改造更新的過程，城市的近期 建設是遠期發(fā)展的一個重要組成部分，因此，既要保持近期建設的相對完整，又要科學預測城市遠景發(fā)展的需要，不能只顧眼前利益而忽視了長遠發(fā)展，要為遠期發(fā)展留有余地。

（4）要處理好城市經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境建設的辯證關系。注意保護和改善城市生態(tài)環(huán)境，防止污染和其他公害，加強城市綠化建設和市容環(huán)境衛(wèi)生建設，保護歷史文化遺產(chǎn)、城市傳統(tǒng)風貌、地方特色和自然景觀；不能片面追求經(jīng)濟效益，以污染環(huán)境。破壞生態(tài)平衡、影響城市發(fā)展為代價，避免重復“先污染，后治理”的老路，而要使城市的經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境建設同步進行。人與環(huán)境是相互依存的有機整體，保持人與自然相互協(xié)調(diào)，既是當代人類的共同責任，也是城市規(guī)劃工作的基本原則。

城市規(guī)劃理念上倡導風水學原理原生態(tài)規(guī)劃，理順人與天地的關系，以人與自然和諧相處為旨歸，根據(jù)天地人之間的生態(tài)規(guī)律進行城市規(guī)劃、園林規(guī)劃、社區(qū)規(guī)劃，包括政府機關、企事業(yè)單位的選址、布局、辦公環(huán)境規(guī)劃及公共空間規(guī)劃設計，還可進行家居規(guī)劃設計，公司負責做出規(guī)劃報告書、平面圖、效果圖、及相應建筑圖、施工圖。數(shù)字環(huán)境藝術方面有專業(yè)研發(fā)團隊，服務包括數(shù)字城市系統(tǒng)的建立、樓宇外觀數(shù)字媒體化、房地產(chǎn)開發(fā)樓盤展示數(shù)字化及企業(yè)產(chǎn)品展示環(huán)境數(shù)字化等。

風水學研究所

數(shù)字環(huán)境藝術研究所

城市生態(tài)研究所

空間藝術研究所

生態(tài)旅游規(guī)劃設計研究所

城市規(guī)劃研究所

城鄉(xiāng)規(guī)劃設計研究所

居住環(huán)境研究所

古建與壁畫修復研究所

視覺藝術研究所

農(nóng)業(yè)景觀規(guī)劃研究所

古建與壁畫修復中心

北京向陽水木城市規(guī)劃設計研究院

研究院同時擁有香港城市環(huán)境規(guī)劃設計有限公司，可承接全球業(yè)務。 該院具有城市規(guī)劃、風水咨詢、政府與企業(yè)選址咨詢策劃、工程咨詢、旅游規(guī)劃設計、文物保護工程勘察設計、建筑工程設計和數(shù)字環(huán)境藝術規(guī)劃設計資質(zhì)；亦可在境外市政工程勘測、咨詢、規(guī)劃設計等管理與承包資質(zhì)。對社會服務、科研規(guī)劃設計和為社會公益服務是研究院的主要職能。

中國大陸地區(qū)唯一合作伙伴北京向陽水木城市規(guī)劃設計研究院，位于北京海淀區(qū)上地信息路26號中關村創(chuàng)業(yè)大廈715室。

由研究院和香港城市環(huán)境規(guī)劃設計有限公司共同承辦。研究所已經(jīng)形成了“教學-科研-服務”一體化的運營機制。研究所設立低碳環(huán)保研究室、生態(tài)旅游規(guī)劃設計研究室。另外，還從事森林生態(tài)系統(tǒng)、濕地生態(tài)系統(tǒng)、草地生態(tài)系統(tǒng)等方面的研究?，F(xiàn)在，承擔生態(tài)建設規(guī)劃、生態(tài)評價、濕地生態(tài)環(huán)境保護、廢棄地復墾等相關的一些研究課題。

生態(tài)旅游是當今國際最具競爭力的旅游項目。本研究所在韓國、以及東南亞國家做過多個特色農(nóng)業(yè)景觀旅游規(guī)劃大型旅游項目，普受好評。

數(shù)字環(huán)境藝術研究中心直屬香港城市規(guī)劃設計研究院，數(shù)字環(huán)境藝術研究中心主要針對交互媒體設計、數(shù)字影像藝術、虛擬現(xiàn)實設計、增強現(xiàn)實，新媒體藝術等數(shù)字藝術在現(xiàn)代城市、建筑、以及展示中的運用做研究。數(shù)字環(huán)境藝術是人與空間交流溝通的全新概念，它集合文字、圖像、影像、聲音、燈光、交互行為等，將科技，藝術，環(huán)境三者互補結合成全新的前沿學科。

數(shù)字藝術在我們的生活環(huán)境中的地位越來越重要，交互媒體設計指以互動媒體為載體的設計，例如以萬維網(wǎng)為載體的網(wǎng)頁設計、網(wǎng)絡游戲設計，以手機為載體的彩信設計、WAP設計、手機游戲設計等等；數(shù)字影像藝術包括數(shù)字動畫、DV電影、數(shù)字影視廣告和片頭……；虛擬現(xiàn)實設計是指數(shù)字博物館、數(shù)字商城這樣的虛擬空間設計；增強現(xiàn)實是通過電腦技術，將虛擬的信息應用到真實世界，真實的環(huán)境和虛擬的物體實時地疊加到了同一個畫面或空間同時存在。新媒體藝術對應傳統(tǒng)美術、雕塑，是以數(shù)字技術為手段和材料的純藝術形式。

狹義的數(shù)字藝術一般指的是用計算機處理或制作出和藝術有關的設計、影音、動畫或其它藝術作品，相對于傳統(tǒng)藝術作品，它在傳播、存儲、復制等各個方面都有不可替代的優(yōu)勢。

數(shù)字環(huán)境藝術是指以數(shù)字科技的發(fā)展和全新的傳媒技術為基礎，是人類理性思維和藝術感覺巧妙融合一體的新型藝術表現(xiàn)形式。數(shù)字藝術的表現(xiàn)形式主要包括以下形式：錄象及互動裝置，虛擬現(xiàn)實，多媒體，電子游戲，卡通動漫，網(wǎng)絡游戲，網(wǎng)絡藝術，數(shù)字設計，電腦插畫，電腦動畫，3D動畫，數(shù)字特效，數(shù)字攝影，數(shù)字音樂以及音樂影像等。也就是說，數(shù)字藝術是藝術和科技高度融合的多學科的交叉領域，涵蓋了藝術、科技、文化、教育、現(xiàn)代經(jīng)營管理等諸多方面的內(nèi)容。那么，一切由電腦技術制作的媒體文化，都可歸屬于數(shù)字藝術的范疇。

香港地址：香港九龍旺角道33號凱途發(fā)展大廈

大陸地址：北京市海淀區(qū)上地信息路26號中關村創(chuàng)業(yè)大廈715號

注：大陸地區(qū)唯一合作伙伴北京向陽水木城市規(guī)劃設計研究院，中國大陸地區(qū)業(yè)務請直接與向陽水木城規(guī)院聯(lián)系。2100433B

研究所成立以來，始終致力于園林古建事業(yè)的發(fā)展，積極拓展海外市場，通過修繕、復建古建筑，承建仿古建筑、園林建筑和園林綠化工程，積累了豐富的施工管理經(jīng)驗，培養(yǎng)了一大批具有精湛技藝的古典建筑修繕和園林建筑專業(yè)技術骨干及能工巧匠，使傳統(tǒng)的古建筑修繕技術和造園藝術得到了傳承與發(fā)揚。

香港城市規(guī)劃設計研究院古建壁畫

在古建筑與壁畫維修工程中，逐步總結了符合中國實際情況的維修原則，并已寫入文物法規(guī)?！段奈锉Ｗo管理暫行條例》中明確規(guī)定，在古建筑及歷史紀念建筑物、石窟寺等 (包括建筑物的附屬物) 進行修繕、保養(yǎng)的時候, “必須遵守恢復原狀或者保存現(xiàn)狀的原則”。1982年公布的《中華人民共和國文物保護法》規(guī)定:“核定為文物保護單位的革命遺址、紀念建筑物、古建筑、古墓葬、石窟寺、石刻等 (包括建筑物的附屬物)，在進行修繕、保養(yǎng)、遷移的時候，必須遵守不改變文物原狀的原則?！?

原狀是指一座古建筑開始建造時 (以現(xiàn)存主體結構的時代為準 )的面貌，或經(jīng)過后代修理后現(xiàn)存的健康面貌。整組建筑群的原狀， 應包括它原來的總平面布局、空間組合及其內(nèi)部環(huán)境的綠化。概括來說是指原來的造型、原來的結構、原來的材料和原來的工藝。這四項內(nèi)容缺一不可。

恢復原狀：指維修古建筑時，將歷史上被改變和已經(jīng)殘缺的部分,在有充分科學依據(jù)的條件下予以恢復,再現(xiàn)古建筑在歷史上的真實面貌?；謴驮瓲顣r必須以古建筑現(xiàn)存主體結構的時代為依據(jù)。但被改變和殘缺部分的恢復，一般只限于建筑結構部分，對于塑像、壁畫、雕刻品等藝術品，一般應保存現(xiàn)狀。

保存現(xiàn)狀：維修古建筑時,應以現(xiàn)存的面貌為準,保留歷代修理中被改變的部分，保留古建筑的歷史可讀性。實踐證明，現(xiàn)狀與原狀常有些內(nèi)在聯(lián)系，現(xiàn)狀是研究原狀必不可少的參考資料。

1964年國際會議通過的《威尼斯憲章》，是許多國家共同遵守的文物保護與維修的法規(guī)。憲章首先強調(diào)保護和修復古建筑，既要當作歷史見證物，也要當作藝術品來保護。對于修復工作，應看作是一件高度專門化的技術,必須尊重原始資料和確鑿的文獻,不能有絲毫的臆測。任何一點不可避免的增添部分，都必須與原來建筑外觀有明顯的區(qū)別。當傳統(tǒng)的技術不能解決問題時，可引用經(jīng)實驗證明是有效的新技術。

香港城市規(guī)劃設計研究院設計繪制

專門從事古代建筑、傳統(tǒng)宗教寺觀、傳統(tǒng)造景、歷史建筑保護利用與開發(fā)、文物建筑保護、研究及歷史文化名城（歷史文化保護區(qū)）、古村落群保護規(guī)劃設計與施工，修舊如舊，還原歷史風貌概況的建筑。

壁畫，墻壁上的藝術，即人們直接畫在墻面上的畫。作為建筑物的附屬部分，它的裝飾和美化功能使它成為環(huán)境藝術的一個重要方面。壁畫為人類歷史上最早的繪畫形式之一。

壁畫以技法區(qū)分 ，有繪畫型與繪畫工藝型兩類。

繪畫型指以繪畫手段尤其是手繪方法直接完成于壁面上。具體畫法有：①干壁畫，在粗泥、細泥、石灰漿處理后的干燥墻面上繪制；②濕壁畫，基底半干時，以清石灰水調(diào)和顏料繪制，須一次完成，難度較大；③蛋彩畫，以蛋黃或蛋清為主要調(diào)和劑的水溶顏料，在干壁上作畫，不透明、易干、有堅硬感；④蠟畫，蠟與顏料混合畫在木板或石質(zhì)上，再加熱處理；⑤油畫，畫于亞麻布或木板上；⑥丙烯畫，以丙烯酸為主要調(diào)和劑，快干，無光澤，現(xiàn)代壁畫常用。以上畫法有時混用，或與工藝制作、浮雕結合。

繪畫工藝型是指以工藝制作手段來完成最后效果的壁畫。由于手工工藝或現(xiàn)代工藝的制作，加上各種材料的質(zhì)感、肌理性能，能達到其他繪畫手段所不能達到的特殊藝術效果，故被現(xiàn)代壁畫廣泛采用，分：①壁雕，介于雕刻和壁畫之間，傾向平面化構圖，不以體積造型為主，故仍接近壁畫，有淺浮雕、深浮雕及陰刻線等手法，材料有石質(zhì)、水泥、陶瓷、木雕、青銅等；②壁刻，用水泥摻和白堊土、石灰、石英砂，再調(diào)進顏料，做出壁面，未干時，剝刻出不同色層，做成壁畫；③鑲嵌壁畫，主要以水泥調(diào)入粘合劑，用色石子、陶瓷片、色玻璃、貝殼、琺瑯、寶石等顆粒拼嵌而成；④ 陶瓷壁畫，便于制作，堅固耐久，有良好的視覺效果，為現(xiàn)代壁畫廣泛使用的手段。還可利用各種工藝制作壁畫，如磨漆、漆畫、織毯、印染、人造樹脂、合成纖維等?，F(xiàn)代壁畫涉及門類較多，已成為繪畫、雕刻、工藝、建筑和現(xiàn)代工業(yè)技術等學科間的一種邊緣藝術。

風水學，在古代又稱為“堪輿學”。風水學，本為相地之術，即臨場校察地理的方法，叫地相、中國古代稱堪輿術，目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設等方法及原則。原意是選擇合適的地方的一門學問。風水的歷史相當久遠，在古代，風水盛行于中華文化圈，是衣食住行的一個很重要的因素。有許多與風水相關的文獻被保留下來。由文獻中可知，古代的風水多用作城鎮(zhèn)及村落選址、還有宮殿建設，后來發(fā)展至尋找喪葬地形?？拜涳L水學應該加入環(huán)境哲學，環(huán)境經(jīng)濟學，生態(tài)哲學等因素，反對風水玄虛化。同時也有別于西方的環(huán)境心理學。天文學、地理學和人體科學是中國風水學的三大科學支柱。天、地、人合一是中國風水學的最高原則。中國古代科學家仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，經(jīng)上下五千年的實踐、研究、歸納和感悟，形成了著稱于世的東方科學——中國風水學。

古人改造風水的實例很多，都江堰就是一次改造大環(huán)境的風水。岷江泛濫，淹沒良田和民宅，李冰父子就是用修筑江堰的方法改造了岷江，岷江就造福于人類了。故宮的護城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威鎮(zhèn)玄武。北海金代時蓄水成湖，積土為島，以白塔為中心，寺廟以山勢排列。

中國的鄉(xiāng)村建設很注重改造風水。翻撿歷史上留下下的地方志書和村譜，族譜，每部書的首卷都敘述了地理風水，細加歸納，都有許多改造風水的記載。

風水學研究所的任務，就是給有關人士提供一些有益的建議，使城市和鄉(xiāng)村的風水格局更合理，更有益于人民的健康長壽和經(jīng)濟的發(fā)展.

承擔住房政策研究，為國家、住房和城鄉(xiāng)建設政策提供技術支持；承擔與住房和居住區(qū)規(guī)劃建設有關的國家技術標準規(guī)范、規(guī)劃編制辦法和基礎性科學技術研究；承擔住房和城鄉(xiāng)建設部下達的有關指令性任務，研究總結各層次城鄉(xiāng)規(guī)劃編制中落實住房政策和建設目標的相關措施和技術方法；承擔各類住房和城鄉(xiāng)規(guī)劃技術服務和咨詢工作。

從文化空間上可將家居環(huán)境分為三個結構和層次：物質(zhì)形式為表層結構；人的活動（包括傳統(tǒng)的民族風情在內(nèi)）為中層結構；人的觀念意識形態(tài)為深層結構。完美的居住環(huán)境是三個結構層次的和諧互動統(tǒng)一。只有物質(zhì)結構層次上的高標準，而沒有與之相適應的活動和觀念的提高，那就沒有文化可談。從本質(zhì)來說，文化的本意是“人化”，家居環(huán)境主要靠人的活動和思想觀念來支撐。理想的家居環(huán)境應當是技術與藝術的圓滿結合，實用與審美的和諧統(tǒng)一，甚至是個人藝術創(chuàng)作與日常生活的融合。家具作為家居環(huán)境的一大主體，它不同于一般的消費品，其文化含量的多少是一個家庭文化修養(yǎng)、審美情趣高低的明顯標志。因此，在家居環(huán)境設計時，在尊重建筑構成和客戶功能需求的基礎上，更應該注重發(fā)掘和弘揚家居環(huán)境的人文價值。每個人的生活都是屬于自己的一種文化，它們構成了一個整體文化氛圍，我們生活在其中，接受熏陶并以自己的方式影響著他人。

馬冠堯，廣東臺山人，香港出生，畢業(yè)於香港浸會學院、蘇格蘭登地大學、香港大學工學院、香港城市大學社會科學院和香港大學文學院?，F(xiàn)為香港工程師學會建造界別顧問小組義務秘書和專業(yè)評審員、香港大學中國歷史研究碩士同學會內(nèi)務副會長和香港理工大學訪問學人。退休後迷戀香港建筑工程歷史，著有〈營造師與建造師〉、〈約定俗成的街道命名做法〉、〈初探香港最早的專業(yè)團體 ─ 工程師學會〉和〈戰(zhàn)前的香港石礦業(yè)〉等文章。