學(xué)校建筑教育意蘊與文化價值簡介

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《學(xué)校建筑：教育意蘊與文化價值》不同于以往的學(xué)校建筑研究，在“賦予建筑教育的深度，凸顯校園文化的魅力”的理念引領(lǐng)下，基于理性考據(jù)和案例實證分析，開拓性地從教育學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、建筑學(xué)等視角建構(gòu)了學(xué)校建筑的理論基礎(chǔ)，并對學(xué)校建筑的育人功能展開了深入分析，帶領(lǐng)讀者細細品味學(xué)校建筑蘊含的豐富教育意蘊與文化價值。《學(xué)校建筑：教育意蘊與文化價值》為教育規(guī)劃者、建筑設(shè)計師、學(xué)校管理者、教育研究者等規(guī)劃設(shè)計或探討學(xué)校建筑，提供了豐富的理論思考和實踐借鑒，能為新校園營建和學(xué)校文化建設(shè)提供科學(xué)指導(dǎo)。

前言

第一章 緒論

第一節(jié) 問題重重的學(xué)校建筑研究

一、理論問題

二、實踐挑戰(zhàn)

第二節(jié) 研究邊界與概念界說

一、多維視閾下的學(xué)校建筑研究

二、關(guān)鍵概念界說

第三節(jié) 研究現(xiàn)狀評析

一、宏觀層面

二、微觀層面

第二章 學(xué)校建筑的教育學(xué)基礎(chǔ)

第一節(jié) 教育哲學(xué)與學(xué)校建筑營建

一、教育目的融入學(xué)校建筑

二、學(xué)校建筑順應(yīng)教育理念革新

第二節(jié) 腦科學(xué)、學(xué)習(xí)理論與學(xué)校建筑嬗變

一、適宜腦學(xué)習(xí)的建筑環(huán)境

二、基于多元智能的教育空間

三、關(guān)照建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)場所

第三節(jié) 教與學(xué)方法與學(xué)校建筑革新

一、新教學(xué)方法下教學(xué)空間的轉(zhuǎn)向

二、新學(xué)習(xí)方法下學(xué)習(xí)場所的轉(zhuǎn)變

第四節(jié) 學(xué)校管理方式與學(xué)校建筑變革

一、學(xué)校管理方式的特征與發(fā)展趨勢

二、響應(yīng)不同管理方式的學(xué)校建筑變革

第五節(jié) 教育信息化與學(xué)校建筑更新

一、學(xué)校教育的信息化發(fā)展

二、回應(yīng)教育信息化的學(xué)校建筑更新

第三章 學(xué)校建筑的文化基礎(chǔ)

第一節(jié) 學(xué)校文化、建筑文化與學(xué)校建筑文化

一、從學(xué)校文化到學(xué)校建筑文化

二、從建筑文化到學(xué)校建筑文化

三、什么是學(xué)校建筑文化

第二節(jié) 特色學(xué)校與個性文化學(xué)校建筑

一、特色學(xué)校的內(nèi)涵

二、從有特色的學(xué)校到個性學(xué)校建筑

三、創(chuàng)建個性文化學(xué)校建筑的基本原則

第三節(jié) 以人為本與人性文化學(xué)校建筑

一、以人為本的內(nèi)涵

二、從建筑的以人為本到人性學(xué)校建筑

三、營建人性文化學(xué)校建筑的基本原則

第四節(jié) 地域性與本地文化學(xué)校建筑

一、地域性的內(nèi)涵

二、從建筑的地域性到學(xué)校建筑的本地性

三、反映本地文化學(xué)校建筑的基本原則

第四章 學(xué)校建筑的建筑學(xué)基礎(chǔ)

第一節(jié) 建筑構(gòu)成與學(xué)校建筑構(gòu)成

一、建筑的構(gòu)成

二、學(xué)校建筑的構(gòu)成

第二節(jié) 基本規(guī)劃原則與設(shè)計原理

一、基本規(guī)劃原則

二、基本設(shè)計原理

第三節(jié) 學(xué)校建筑的心理學(xué)維度

一、兒童發(fā)展心理學(xué)

二、教育心理學(xué)

三、環(huán)境心理學(xué)

第四節(jié) 學(xué)校建筑的美學(xué)維度

一、造型與材質(zhì)

二、色彩與光影

第五章 學(xué)校建筑的教育意蘊

第一節(jié) 德的形塑空間

一、學(xué)校建筑選址

二、學(xué)校建筑上的圖文符號

三、人文建筑小品

四、人文建筑

第二節(jié) 教與學(xué)的發(fā)生環(huán)境

一、學(xué)校建筑布局

二、學(xué)校建筑規(guī)模

三、學(xué)校建筑環(huán)境

第三節(jié) 身心舒暢的場所

一、令學(xué)生身心舒暢的場所

二、令教師身心舒暢的場所

三、兩類特別重要的場所

第六章 學(xué)校建筑的文化價值

第一節(jié) 張揚個性文化

一、從學(xué)校的歷史身影體現(xiàn)建筑個性文化

二、從學(xué)校另類""歷史""中汲取建筑個性文化

三、從辦學(xué)理念和特色教育項目中提煉建筑個性文化

第二節(jié) 體現(xiàn)人性文化

一、從安全的學(xué)習(xí)場所中體現(xiàn)人性文化

二、從健康舒適的校園空間中體現(xiàn)人性文化

三、從建筑使用的無障礙性中體現(xiàn)人性文化

四、從空間配置的兩性平等中體現(xiàn)人性文化

第三節(jié) 反映本地文化

一、從對自然環(huán)境的回應(yīng)中反映本地文化

二、從對人文歷史環(huán)境的回應(yīng)中反映本地文化

參考文獻

后記2100433B

青年學(xué)者秦紅嶺撰寫的專著《建筑的倫理意蘊》是一部頗有特色的應(yīng)用倫理學(xué)前沿性著作。

倫理學(xué)是哲學(xué)的顯學(xué)，這是國內(nèi)外"哲學(xué)人"的共識；而應(yīng)用倫理學(xué)又是倫理學(xué)這門顯學(xué)中的顯學(xué)。這差不多也是哲學(xué)、倫理學(xué)者們的一致見解。那么，究竟什么是應(yīng)用倫理學(xué)呢"para" label-module="para">

有學(xué)者說："應(yīng)用倫理學(xué)是一族倫理學(xué)與其他學(xué)科的交叉學(xué)科，是研究倫理道德在人類各個實踐領(lǐng)域里應(yīng)用的科學(xué)。它不是現(xiàn)成的倫理學(xué)原理的簡單延伸和推演，而是對存在于人類的各種實踐領(lǐng)域里，在各門科學(xué)中的倫理道德問題的理論思考，是具有新的對象、新的視角、新的方法，從最新的科學(xué)研究的實踐出發(fā)，所形成的一系列科學(xué)理論，諸如經(jīng)濟倫理、生命倫理、環(huán)境倫理和科技倫理等等。"

還有學(xué)者說："應(yīng)用倫理學(xué)是與基礎(chǔ)倫理學(xué)相對應(yīng)的，而不是與理論倫理學(xué)相對應(yīng)的。"這樣就可以避免人們誤解應(yīng)用倫理學(xué)不研究理論，"無理論屬性"?；A(chǔ)倫理學(xué)包括對道德的經(jīng)驗描述、理論分析研究和價值建構(gòu)。將基礎(chǔ)倫理學(xué)建構(gòu)起來的道德體系應(yīng)用于人生、社群、自然、信仰等實踐活動，這樣就有了人生、社群、自然、信仰四部分應(yīng)用倫理學(xué)，據(jù)說這是一個體系。

《中國倫理學(xué)百科全書·應(yīng)用倫理學(xué)卷》認(rèn)為："應(yīng)用倫理學(xué)在倫理學(xué)中只是相對的獨立。它并沒有也不可能脫離其他倫理學(xué)分支，相反，它必須而且也應(yīng)該從元倫理學(xué)、描述倫理學(xué)、普通規(guī)范倫理學(xué)中借鑒方法，吸取素材，獲得原則。"該卷作者尤其認(rèn)為，應(yīng)用倫理學(xué)是普通規(guī)范倫理學(xué)道德原理的應(yīng)用。普通規(guī)范倫理學(xué)提供的規(guī)范體系，是應(yīng)用倫理學(xué)的出發(fā)點和研究現(xiàn)實問題的理論根據(jù)。"應(yīng)用倫理學(xué)是普通倫理學(xué)的擴展和深化，突出地表現(xiàn)了倫理學(xué)的實踐本質(zhì)和干預(yù)生活的能力。"(《中國倫理學(xué)百科全書·應(yīng)用倫理學(xué)卷》，第5-6頁，吉林人民出版社1993年版。)

以上僅舉三種不同的見解，當(dāng)然不止這些，還有其他的看法?？傊饔星锞褪橇?。

以我之見，"應(yīng)用倫理學(xué)"，顧名思義，就是倫理學(xué)應(yīng)用，尤其是普通規(guī)范倫理學(xué)的應(yīng)用。這里所謂應(yīng)用不是一般的應(yīng)用，而是有的放矢的應(yīng)用，是創(chuàng)新性的應(yīng)用，是與時俱進般的應(yīng)用。

學(xué)者們都知道倫理學(xué)是理論理性，它要揭示道德本質(zhì)及其發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，要用哲學(xué)思維去把握。但它更是實踐理性，要通過實踐去實行、操作、訓(xùn)練，才能真正掌握道德、倫理的精神實質(zhì)。因此，理論與實踐相結(jié)合，道德理論與道德實踐相統(tǒng)一，說與做相一致，這就是它的本質(zhì)，它的天然特性。倫理、道德從人類的實踐活動中來，又要回到人類的實踐活動中去，這就是倫理、道德生命之所在，青春長在之奧秘。

人類生活實踐的一切領(lǐng)域(生產(chǎn)勞動、階級斗爭、科學(xué)實驗、技術(shù)開發(fā)等)，一切方面都有各種不同的倫理、道德問題，這些問題引起人們的哲學(xué)、倫理學(xué)的思考，需要用一般規(guī)范倫理學(xué)理論作指導(dǎo)，加以研究和探討，做出科學(xué)的解釋。生活實踐中產(chǎn)生的新的倫理、道德概念、關(guān)系與范疇又可形成新的倫理學(xué)理論，這樣從實踐中來的應(yīng)用倫理學(xué)理論，又可檢驗、充實、調(diào)整、修正原有的普通規(guī)范倫理學(xué)的理論。

由此可見，應(yīng)用倫理學(xué)與普通規(guī)范倫理學(xué)的關(guān)系是"血肉親情"的關(guān)系，普通規(guī)范倫理學(xué)是一個母系統(tǒng)，而應(yīng)用倫理學(xué)則是子系統(tǒng)。應(yīng)用倫理學(xué)是普通規(guī)范倫理學(xué)與人的各種社會實踐，或反映各種社會實踐的各種學(xué)科相結(jié)合的產(chǎn)物。

應(yīng)用倫理學(xué)是倫理學(xué)與具體科學(xué)的交叉學(xué)科，諸如生命倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、工程倫理學(xué)、職業(yè)倫理學(xué)、教育倫理學(xué)等等。換言之，應(yīng)用倫理學(xué)是一般規(guī)范倫理學(xué)在生活實踐中創(chuàng)造性的應(yīng)用，有鮮明實踐特征或?qū)W科特點的新的規(guī)范倫理。

應(yīng)用倫理學(xué)不是今日才有。追溯它的歷史，可以發(fā)現(xiàn)在古希臘時代，已有應(yīng)用倫理學(xué)的萌芽。如亞里士多德的《尼可馬哥倫理學(xué)》就包含有政治倫理學(xué)、兒童倫理學(xué)、青年倫理學(xué)的雛形。中世紀(jì)神學(xué)理論家們，拓展倫理學(xué)理論解釋神學(xué)問題，于是形成了神學(xué)倫理學(xué)和宗教倫理學(xué)。這不是別的，恰好是那個時代的應(yīng)用倫理學(xué)。

在中國古代孔夫子那里，也有很豐富的應(yīng)用倫理學(xué)的思想和觀點，如官吏道德、教育倫理、家庭倫理等等。因為歷史條件的局限，當(dāng)時生產(chǎn)力發(fā)展有限，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達，因此，真正科學(xué)的應(yīng)用倫理學(xué)還沒有誕生。

現(xiàn)代意義上的應(yīng)用倫理學(xué)是在20世紀(jì)初形成并逐步發(fā)展起來的。由于第一次世界大戰(zhàn)前后社會矛盾的加劇，科技開發(fā)與自然界的緊張，促進人文學(xué)者、科學(xué)家們開始認(rèn)真思考現(xiàn)實生活中的諸種問題，于是產(chǎn)生了應(yīng)用社會學(xué)、應(yīng)用文化學(xué)和人類學(xué)等。1923年，德國神學(xué)家、哲學(xué)家施韋策(Albert Schweitzer)發(fā)表《文化哲學(xué)》，其中提出一條涉及一切生物的道德原則--尊重生命。這被視為應(yīng)用倫理學(xué)中生命倫理學(xué)的最早表現(xiàn)形式。1925年，德萊塞(Horatiow．Dresser)發(fā)表《倫理學(xué)的理論與應(yīng)用》。此后各種應(yīng)用倫理學(xué)迅速發(fā)展。20世紀(jì)40年代英國倫理學(xué)家萊昂波特的《大地倫理學(xué)》出版，提出了尊重生態(tài)系統(tǒng)的平衡，尊重生物生態(tài)權(quán)利等生態(tài)倫理原則，進一步推動了應(yīng)用倫理學(xué)的進展。20世紀(jì)50年代，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)得到突飛猛進的發(fā)展。此后，應(yīng)用倫理學(xué)迅速普及，諸如企業(yè)倫理、政治倫理、經(jīng)濟倫理、宇宙?zhèn)惱淼燃娂姵霈F(xiàn)。隨著高科技的發(fā)展，又相繼出現(xiàn)了核倫理學(xué)、計算機倫理學(xué)、宇航倫理學(xué)等等(參見《中國倫理學(xué)百科全書·應(yīng)用倫理學(xué)卷》，第3頁，吉林人民出版社，1993年版)。

中國的應(yīng)用倫理學(xué)起步較晚。大約在20世紀(jì)80年代，由北京大學(xué)程立顯教授翻譯出版了美國學(xué)者J·P·蒂洛的《倫理學(xué)--理論與實踐》，其中一半的章節(jié)是理論倫理學(xué)，另一半則是應(yīng)用倫理學(xué)，諸如生命倫理、企業(yè)倫理。此外還有R·T·諾蘭著的《倫理學(xué)中的現(xiàn)實問題》，該書分別論述了西方現(xiàn)代生命倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、企業(yè)倫理學(xué)、性倫理學(xué)、政治倫理學(xué)、經(jīng)濟倫理學(xué)等。

進入20世紀(jì)80年代中期以來，中國應(yīng)用倫理學(xué)大步前進，發(fā)表了許多優(yōu)秀的或前沿性的著作，如何兆雄主編《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)概論》、杜治政著《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)綱要》、邱仁忠著《生命倫理學(xué)》、溫克勤主編《管理倫理學(xué)》、葉平著《生態(tài)倫理學(xué)》、安云鳳著《性倫理學(xué)》、厲以寧著《超越市場與超越政府--論道德力量在經(jīng)濟中的作用》、劉偉、梁鈞平著《沖突與和諧的集合--經(jīng)濟與倫理》、王偉著《行政倫理學(xué)新論》、肖平主編《工程倫理學(xué)》、嚴(yán)耕等著《網(wǎng)絡(luò)倫理》、魏英敏等著《孝與家庭倫理》等等。

還有倫理學(xué)者編寫或翻譯應(yīng)用倫理學(xué)工具書，如《中國倫理學(xué)百科全書》中的"應(yīng)用倫理學(xué)卷"(王偉主編)、"職業(yè)倫理學(xué)卷"(魏英敏主編)，杜治政、許志偉主編的《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)詞典》，劉寶成翻譯的《布萊克維爾·商業(yè)倫理學(xué)百科辭典》。

此外還辦有《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》、《環(huán)境倫理學(xué)》雜志。所有這些均為中國應(yīng)用倫理學(xué)迅速崛起的佐證。

應(yīng)用倫理學(xué)處在迅速崛起中，秦紅嶺著《建筑的倫理意蘊》便應(yīng)運而生。這是一本難得的好書，作者用幾年心血與汗水，搜集了許多國內(nèi)外的資料與圖片，閱讀了大量的哲學(xué)、倫理學(xué)、建筑學(xué)、美學(xué)和社會學(xué)等文獻，寫就了這本書。

迄今為止應(yīng)用倫理學(xué)園地中尚無建筑倫理學(xué)，本書的出現(xiàn)，無疑是拓荒之作，是填補空白之作。

全書總計6章，從第一章建筑的倫理功能，中經(jīng)二、三、四、五章分別闡釋古今建筑倫理的內(nèi)涵、建筑的審美尺度、生態(tài)建筑問題、建筑工程倫理，直到該書的第六章城市規(guī)劃中的公平問題。全書簡約、凝煉，章節(jié)不多，內(nèi)容豐富，信息充盈，資料全且新，文字酣暢淋漓，有如一氣呵成。

讀者若想了解有關(guān)建筑倫理方面的知識，那就來讀這本書吧，這里有建筑倫理知識，即"善"的知識。何止是"善"，還有"真"與"美"的知識，可以說融建筑學(xué)真、善、美于一爐。

不僅如此，這里的知識既很"古典"、"新潮"，又很"前沿"。說很"古典"是說古代建筑中的傳統(tǒng)倫理學(xué)知識概括、表達得極為恰當(dāng)，如"貴和尚中"。中國的建筑，從宮殿到民居無不體現(xiàn)"貴和尚中"的倫理精神，這一點從故宮的三大殿，即太和、保和、中和到京城的四合院，再遠至山西的晉商民居，以至江南水鄉(xiāng)百姓的住宅，都程度不同地表現(xiàn)出"貴和尚中"的倫理氣質(zhì)或"禮"的高雅氣派。

再說"新潮"，現(xiàn)代建筑有一種新的倫理原則，即"責(zé)任"倫理。"責(zé)任"倫理是科技時代應(yīng)用倫理的核心原則，作者以她淵博的倫理知識從馬克斯·韋伯(MaxWeber)的"責(zé)任倫理"講起，到德裔美國學(xué)者漢斯·約納斯(HansJonas)提出的技術(shù)時代的責(zé)任倫理學(xué)。它不像傳統(tǒng)倫理那樣主要研究人與人之間的道德規(guī)范，或?qū)Ｗ⒂诹贾?、動機或道德信念，而是力圖"給科技時代的倫理一個本體論的解釋"。約納斯的責(zé)任倫理的核心是要求人對自然、自身及子孫后代承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)。作者還援引德國著名技術(shù)哲學(xué)家倫克(HansLenk)在《應(yīng)用倫理學(xué)導(dǎo)論--責(zé)任與良心》一書中對責(zé)任的著名定義：某人/為了某事/在某一主管面前/根據(jù)某項標(biāo)準(zhǔn)/在某一行為范圍內(nèi)負(fù)責(zé)。

作者繼續(xù)寫道"如果說責(zé)任概念在20世紀(jì)以前還主要是個法律概念，現(xiàn)在則已拓展為蘊含豐富倫理內(nèi)容的概念與規(guī)范。作為--種社會倫理范疇，責(zé)任規(guī)范是貫通于個體道德、群體道德與社會法律體系的重要環(huán)節(jié)。""應(yīng)用倫理乃是從具體部門的道德要求出發(fā)，制定出特定的責(zé)任原理，以規(guī)范人們的行為方式，故而應(yīng)用倫理如果失去了它的責(zé)任原理的規(guī)范性，甚至可以說沒有存在的必要"(第五章建筑工程倫理初探)。毫無疑問，責(zé)任倫理之提出，是對普通規(guī)范倫理學(xué)理論的補充與完善。

再說"前沿"，該書中有許多新概念、新觀點與新思想，讀了之后頗有振聾發(fā)聵之感。例如"生態(tài)技術(shù)"(第四章環(huán)境倫理學(xué)視野中的生態(tài)建筑)，作者指出目前在建筑工程界，無論是我國還是國外有利環(huán)境保護的"生態(tài)技術(shù)"或"綠色技術(shù)"正在迅速發(fā)展。"生態(tài)技術(shù)"是個全新概念，它強調(diào)生態(tài)圈和技術(shù)圈的和諧發(fā)展，追求高效低耗和無污染，并以可持續(xù)發(fā)展作為指導(dǎo)原則，體現(xiàn)的是科學(xué)技術(shù)對人類的終極關(guān)懷?？梢?，"生態(tài)技術(shù)"絕不只是技術(shù)問題，而是一個涉及以人為本的倫理問題。

還有"適宜技術(shù)"，它介于傳統(tǒng)技術(shù)與高技術(shù)之間，適合發(fā)展中國家，強調(diào)技術(shù)選擇上的經(jīng)濟性、本土性和技術(shù)水平的簡單合適性。"適宜技術(shù)"蘊含著節(jié)約的倫理思想(詳見第四章環(huán)境倫理學(xué)視野中的生態(tài)建筑)。

又如關(guān)于"弱勢群體"，這也是近年來很流行的一個新概念。究竟什么是"弱勢群體""其實，理解弱勢群體的含義，首先要明確的是弱勢群體是一個相對的概念，在具有可比性的前提下，一部分人群比另一部分人群在經(jīng)濟、文化、體能、智能、處境等方面處于一種相對不利的地位，通常便把處于相對不利地位的人群稱為弱勢群體。"作者進而把弱勢群體的本質(zhì)特征揭示出來，首先是社會性資源分配上具有經(jīng)濟利益的貧困性……其次是生活質(zhì)量的低層次性……其三是社會承受力的脆弱性……(第六章城市規(guī)劃倫理透視)。作者大聲疾呼，城市建設(shè)要實現(xiàn)"居者有其屋"的理想，必須以弱勢群體利益為先，讓他們有合適的房子住，這種站在普通大眾立場上為他們申張正義、主持公道，實在難能可貴。

應(yīng)用倫理學(xué)確實有它的理論性，這種理論性不單單是普通倫理學(xué)理論的指導(dǎo)或驗證，而且是從它們的實際活動的經(jīng)驗中，或從學(xué)科本質(zhì)特征生長出來的新的理論或新的見解。這些新理論、新見解，無可否認(rèn)對普通規(guī)范倫理學(xué)理論是新的補充，新的開拓，新的創(chuàng)意。

例如，關(guān)于集體主義這個"老生常談"的原則，作者在"城市規(guī)劃倫理透視"一章中講到城市為誰而建的時候，涉及到集體主義原則中的公共利益問題。由此展開了對集體主義原則的論說。作者說："利益具有豐富的內(nèi)涵和廣闊的外延，但在龐雜的利益種類中公共利益一直作為一個核心部分左右著人類的發(fā)展。公共利益是一個與私人利益相對應(yīng)的概念，它們構(gòu)成一個社會最基本的兩種利益形式。"作者接著寫道："從倫理學(xué)上看，公共利益其實就是集體主義原則所理解的集體利益的真實內(nèi)涵，它相當(dāng)于整體利益或社會利益的概念，是代表最大多數(shù)人根本利益的聯(lián)合體，是由廣大民眾組成的利益集團在政治、經(jīng)濟和文化等諸方面利益的總和，能夠被社會中絕大多數(shù)成員同時分享、共同分享。"作者指出："盡管公共利益與私人利益有時相互排斥與沖突，但兩者本質(zhì)上具有一致性，是一種有機統(tǒng)一和相互依存的關(guān)系。實際上，沒有私人利益就沒有公共利益，沒有公共利益就沒有私人利益，離開一方，任何另一方的存在都不可能，正所謂'公中有私，私中也有公'。因此，在公共利益與私人利益相互排斥與沖突之處，不應(yīng)一味強調(diào)公共利益的重要性與優(yōu)先性，應(yīng)當(dāng)建立起一種良性的協(xié)商制度和協(xié)調(diào)機制，使兩種本質(zhì)上一致的利益都獲得較好滿足。綜上所述，公共利益的公共性、普遍性和共享性，決定了維護公共利益的優(yōu)先性和重要性，由此也決定了城市規(guī)劃應(yīng)遵循的基本價值取向是以維護公共利益為先、以維護公共利益為重。具體到"城市為誰而建"，實際上就是確定城市規(guī)劃主要服務(wù)的社會主體是誰的問題，那就是城市不是為權(quán)力階層而建、不是為少數(shù)利益集團(如資本擁有者)而建，而應(yīng)是為全體市民而建，尤其是為占城市絕大多數(shù)的普通市民而建，因為，他們的利益便是一個社會公共利益的集中體現(xiàn)"(見第六章)。

這里講到私人利益與公共利益的相互依存性，"你中有我，我中有你"，公共利益的普遍性、公共性、共享性，發(fā)生矛盾后建立良性協(xié)商制度與協(xié)調(diào)機制等，均為以往闡釋集體主義原則時，講得不夠或不到位，或缺少辯證思維，或講歪了的地方，這里作了補充、修正與完善。作者在講到公共利益(即以往講的集體利益)比之私人利益為什么具有優(yōu)先性時，一句話就切中要害，因為"公共利益"的普遍性、公共性、共享性決定的。這種見地，頗有說服力，完全合乎事實、合乎邏輯，要知道過去沒有誰這樣講過。接下來作者論述了公共利益容易受到忽視與傷害的情況，讀者可以一目了然地認(rèn)識到這種傷害，實際上，就是對私人利益的侵犯?？梢娝饺死媾c公共(集體利益)的一致性，兩者共存共榮。這里講的是富有個性化的集體主義，即建筑倫理中的集體主義，卻包含普遍性集體主義之真義。

這本關(guān)于建筑倫理的著作還有一個非常突出的優(yōu)點，就是文圖并茂。作為一本學(xué)術(shù)專著，人文科學(xué)性質(zhì)的書籍能夠文圖并茂，每章每節(jié)，都有圖片或圖表相配或相呼應(yīng)，可以說，別出心裁，獨樹一幟。這樣就把感性認(rèn)識與理性認(rèn)識有機統(tǒng)一起來，加強了知識的可信度，提升了理論的層次，給人留下深刻難忘的印象。如圖片中有北京故宮三大殿、埃及金字塔、巴黎"雄師"凱旋門、哈佛大學(xué)紀(jì)念教堂等等。

作者的文風(fēng)是嚴(yán)謹(jǐn)求實的，著作中所引前人或當(dāng)代學(xué)人著作均注明出處，并冠有他們的"頭銜"，所用圖片或圖表也寫明了來源。這本來是常識，但近年來為一些學(xué)者所忽視。

這本《建筑的倫理意蘊》，從內(nèi)容到形式、從框架設(shè)計到文字表述，可以說都有創(chuàng)新，說這本書是一本難得的力作，應(yīng)當(dāng)說當(dāng)之無愧。

北京大學(xué)魏英敏

2005年6月于北京藍旗營