洗浴水回用設(shè)備?設(shè)計說明

馬鞍山的洗浴文化，是一種獨特的水文化，以服務(wù)制勝，在安徽乃至華東地區(qū)有相當大的知名度，很多南京人利用閑暇時間，舉家前往體驗馬鞍山獨特的“水文化”。

馬鞍山市的洗浴中心十分發(fā)達，且與全國其他城市相比獨具特色。這里的洗浴中心上規(guī)模，上檔次，服務(wù)完善，健康正規(guī)，同時價格還十分公道，沐浴業(yè)吸引從業(yè)人員5000余人，形成了獨具地方特色的“水文化”，知名度享譽省內(nèi)外，吸引了江蘇、上海等附近地區(qū)的消費者慕名前往消費，可見馬鞍山的洗浴業(yè)那不是一般的發(fā)達，而是相當?shù)胤睒s。同時還拉動了當?shù)芈糜巍⑦\輸、餐飲等相關(guān)行業(yè)的發(fā)展。

每到節(jié)假日，南京的私家車總是蜂擁而至，把停車場圍了個“水泄不通”。南京人帶上一家?guī)卓诨蚺笥训今R鞍山休閑已司空見慣?！罢埬阆丛琛背蔀轳R鞍山人招待朋友的口頭禪；“到馬鞍山洗澡去”，如今也日漸成為南京等馬鞍山周邊城市居民的休閑時尚。

所謂水文化,即是人類社會歷史發(fā)展過程中日積月累形成的關(guān)于如何認識水、利用水、治理水、愛護水、欣賞水的物質(zhì)和精神財富的總和。提到水文化,不得不提到城市水文化。城市是人類文明的集中地,更是創(chuàng)造文明的人類得以棲身的居所。城市建設(shè)是一個包羅萬象的綜合體系,涵蓋地理、氣候、產(chǎn)業(yè)、人口發(fā)展戰(zhàn)略等各個方面的經(jīng)濟、文化因素。不論城市如何發(fā)展,總得以水為先。水對城市的作用是全方位的,也是貫徹始終的,但歸納起來大致這么幾種:一是不少城市自然因水而誕生,而那些非自然誕生的城市在選址上則很大程度考慮了水的作用,水在城市誕生的過程中,直接影響其風格和布局;二是人類逐水而居,為城市積淀了大量的有關(guān)水的文化,它們最后便成了城市文化的一部分;三是城市的水文現(xiàn)狀在極大程度上決定著城市的環(huán)境現(xiàn)狀。

水文化在城市形成運作的過程中起著功不可沒的作用。

1　城市創(chuàng)建與水文化

1.1　中國古代城市的水文化 中國古代對水的傳統(tǒng)觀念,是把水看成具有靈性、人性之物,認為水代表了天地智慧。水運時代,城市之間的聯(lián)系及經(jīng)濟交流主要依托河流,隋唐時代修筑了廣通渠、通濟渠、江南運河和永濟渠,最后形成隋唐大運河,成為我國歷史上第一個溝通全國的運河網(wǎng),大大提高了當時的漕運水平,增強了國力。

古代城市中的水體按理性文化要求可以分為以下幾種:

a)神圣性:由帝皇向往神仙而來,把水作為天山瑤池,布置于御花園、皇宮中,如南朝建康玄武湖、六大都太液池、清圓明園福海。

b)智性:即文學家提倡的“智者樂水”,把水當成陶冶情操之物,有時也當成鏡子或故意弄曲折,有時聽水聲,有時觀魚、觀荷;水面可大可小, 可寬可窄,可曲可直,富有詩情畫意,多見于造園。

c)靈性:宗教或風水觀念,如寺廟的放生池、蓮花池,在陵墓規(guī)劃中,水體又是極重要的靈性之物。所謂“葬者,乘生氣也……,界水而止”,是 以水(河道)為界。

d)宏性:借用大自然水體的壯麗景色來烘托城市或建筑物,如昆明大觀樓借用“五百里滇池奔來眼底”,岳陽樓依托洞庭湖,黃鶴樓依托長江等,這種宏性水文化要求建筑物突兀,氣勢不凡[1]。

1.2　中國現(xiàn)代城市的水文化 享譽世界的城市學家伊利爾沙里寧曾經(jīng)說過:“讓我看看你的城市,我就能說出這個城市里居民在文化上追求的是什么?！彼倪@段名言深刻地揭示出文化是城市的靈魂,城市是文化的物質(zhì)載體、是文化的外在體現(xiàn)、是凝固的文化形態(tài),有什么樣的文化就有什么樣的城市與之相呼應(yīng).

現(xiàn)代城市,大都是在古城鎮(zhèn)的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的。城市的發(fā)展離不開水,城市的發(fā)展也帶動了水文化的發(fā)展。在現(xiàn)代城市建設(shè)過程中,人們發(fā)揮想象能力創(chuàng)造的與水相關(guān)的各種設(shè)施、景觀五花八門、隨處可見。如人工河流、人工湖泊、假山瀑布、人工噴泉、人工溫泉、親水平臺等等。這些設(shè)施隨著現(xiàn)代城市的發(fā)展建設(shè)越來越多,這也是人們追求人居環(huán)境更美、質(zhì)量更高要求的反映。這種人工設(shè)施集實用與藝術(shù)功能于一體,為城市環(huán)境美化、園林建設(shè)起到重要作用。撇開實用功能為主題的消防、噴灌用水不談,人們把構(gòu)成城市美化的環(huán)境建設(shè)中關(guān)于水的設(shè)施統(tǒng)稱為城市水景。傳統(tǒng)的共識是無水不成景。自然界形成的天然水景如黃果樹瀑布、洞庭湖、鄱陽湖等是上天的恩賜,永遠深受人類的喜愛和向往。而生活在城市里的人們對生命之水也尤為鐘愛,但限于城市的條件,只能以人工的方式移植或干脆創(chuàng)造水的不同形態(tài)來滿足人類與生俱來的樂水傾向。自然水景不外乎是水的特殊存在形態(tài),如江、河、湖、泉等。因此,按照水景不同存在的狀態(tài)和制作方法來劃分,現(xiàn)代城市水景就可分為人工河、人工瀑布、水幕電影、噴泉、溫泉、人工濕地等多種類別,這些融入人類智慧的高科技水處理的水景越來越頻繁地出現(xiàn)在現(xiàn)代都市之中,為都市環(huán)境增添了一道道美麗的風景線。

城市的水文化就是由這些自然水景或人造水景構(gòu)成,但水景本身并不具備文化特征。所謂水文化,只是人們在設(shè)置水景時借助文化思想的內(nèi)涵或賦予某種文化范疇的概念而言。在自然景物的微縮移植中,生存需求便是水文化:在水景處理時,因勢利導,走向因地而異,這是道家“道法自然”的文化;水景仿造天然遺產(chǎn),并賦以動聽而富有詩意的名字,這是文化本身的積淀;若能別具匠心,創(chuàng)造出某種風格、某種地域和文化特征的結(jié)構(gòu),則是藝術(shù)文化。 2　城市發(fā)展與水文化的關(guān)系 我國古代的城市在很大程度上是靠內(nèi)河航運發(fā)展起來的,特別是大運河,更是培育了一大批著名城鎮(zhèn)。隋唐時期橫貫東西的隋唐大運河,先后孕育了長安、洛陽、汴梁等一批著名的古都,元代以后橫貫?zāi)媳钡木┖即筮\河則由于溝通了杭州、南京、北京等大城市的聯(lián)系而使之更加繁榮,同時在運河沿線也先后形成了一大批與之息息相關(guān)的中小城市,如揚州、淮安、徐州、濟寧、臨清、通州等等。

有水使城市充滿活力,缺水使城市走向衰亡。我國古代有四大名鎮(zhèn),即昌江河畔的江西景德鎮(zhèn)、珠江三角洲的廣東佛山鎮(zhèn)、長江與漢江匯合處的湖北漢口鎮(zhèn)以及運河畔的河南朱仙鎮(zhèn)。因水利條件及水文化的發(fā)展,漢口早已發(fā)展成為九省通衢的武漢三鎮(zhèn)之一,進入我國特大城市的行列;佛山鎮(zhèn)發(fā)展為佛山市,成為我國頗具規(guī)模的輕工、陶瓷基地和對外貿(mào)易聯(lián)系的紐帶;景德鎮(zhèn)以“瓷都”桂冠而享譽國內(nèi)外;朱仙鎮(zhèn)在北宋時地處運河轉(zhuǎn)口地帶水陸要沖,得天獨厚的地理位置使之成為盛極一時的水陸碼頭。后來運河年久堵塞,水運不暢,商貿(mào)漸衰,城市也隨之失去活力,成為鮮為人知的荒涼小鎮(zhèn)[3]。更有典籍記載歷史上在上海曾有一個青龍港,港邊有座青龍鎮(zhèn),在唐宋鼎盛時期,繁華直逼當時的蘇杭,有22橋、36坊,還有3亭、7塔、13寺,商賈云集,文人匯聚。北寧詩人梅圣俞作有《青龍海上觀潮》詩:“百川倒蹙水欲立,不久卻回如鼻吸。老魚無守隨上下,閣向滄洲空怨泣?！边@一切,后來都隨青龍港的淤塞缺水而湮滅了,至今只留下少許遺跡供人憑吊、引人深思。

現(xiàn)代城市的發(fā)展和繁榮同樣要得益于水文化的發(fā)展。“上有天堂,下有蘇杭”,杭州之所以聞名天下,正是因為有了西湖。然而西湖美景名揚中外同樣是與它的水文化底蘊分不開的。從遠古的神話傳說到蘇軾筆下的“欲把西湖比西子,濃妝淡抹總相宜”,西湖的繁榮總是有著深厚的水文化底蘊的。而今,杭州市打出“人文之都”、“愛情之都”的旗號,將西湖人文發(fā)揮得淋漓盡致。此外,杭州市將西湖作為文化根基進行再開發(fā),以西湖為平臺,重新恢復(fù)西湖博覽會來招商引資,通過文化娛樂活動如煙花大會、茶文化節(jié)活動等打造西湖品牌。這正是一個擁有水文化、善于利用水文化的完美體現(xiàn)。作為同是令武漢人驕傲的東湖,除了是中國最大的城中湖、全國首批頂級4A級景區(qū)、國家級名景名勝區(qū)及其面積是杭州西湖的6倍這些參數(shù)以外,似乎沒有讓人想到更多,于是就產(chǎn)生了“東湖大,西湖名”這樣的評價。東湖年游客接待量不及西湖的1/10,旅游收入不及西湖的1/6。武漢東湖雖然經(jīng)歷了50多年的開發(fā)建設(shè),但在旅游景觀、設(shè)施、交通等方面尚存在許多不盡人意之處。加上水質(zhì)惡化、湖面一度被填占、資源喪失等問題,更是不斷困擾著東湖的發(fā)展。東湖要發(fā)展,在水文化上做文章應(yīng)是其重點之一。

“水能載舟,亦能覆舟”,水多洪澇,水少旱災(zāi),關(guān)鍵還要能夠正確認識水、使用水,發(fā)展水文化。2 200多年前蜀郡太守李冰修建的都江堰,保證了大約三百萬畝良田的灌溉,使成都平原成為旱澇保收的“天府之國”,至今仍發(fā)揮著無可替代的巨大作用,灌溉良田66. 67多萬hm2(1 000多萬畝)。都江堰市也因此而建立發(fā)展起來,如今,青城山—都江堰被聯(lián)合國教科文組織遺產(chǎn)委員會列入《世界遺產(chǎn)名錄》.

由此看來,一座城市的興衰,與水是息息相關(guān)的。擁有水,并且能夠科學而合理地利用水,讓水與城市完美地融合,城市才能得到良好的發(fā)展?？v觀歷史,無論是外國還是中國,水資源豐富的地區(qū)歷來就是人口經(jīng)濟最繁榮的地方,著名的意大利威尼斯水城就是典型之一。反之,水資源匱乏的地區(qū)其人口數(shù)量、經(jīng)濟能力均明顯遜于前者。

城市的發(fā)展和繁榮要得益于水文化的發(fā)展。然而,隨著城市向高度文明發(fā)展的快速步伐,水文化建設(shè)方面也存在很多問題。人類生存發(fā)展離不開水資源,城市的生存發(fā)展更是要依靠水。決不能讓城市的快速發(fā)展建立在破壞水資源、破壞水文化上面,那樣就如同飲鴆止渴。

近些年來城市水文化的發(fā)展,出現(xiàn)了很多新的景象。對一座城市而言,要大力宣傳水文化,提高全民的護水、惜水意識,創(chuàng)造居民親水的條件和環(huán)境,促進對水的合理開發(fā)利用;積極營造良好的水文化環(huán)境,繁榮水文化事業(yè),開展豐富多彩的水文化活動,提供精良的水文化設(shè)施,提升城市品位和層次。要以城市水域為舞臺開展多樣的水上運動、水上旅游觀光、水上游樂等各種水文化活動;對現(xiàn)有的起著保護水文化設(shè)施的城市防洪大堤等要加強保護和維修,同時結(jié)合城市水文化歷史積極興建水文化展覽館、水族館等新的水文化設(shè)施;積極開發(fā)沿江公園、濱水廣場,修建親水建筑、親水設(shè)施和藝術(shù)小品等,讓親水建筑成為城市的標志之一。所有這些舉措都是將水文化與城市發(fā)展相結(jié)合的完美體現(xiàn),對城市及城市水文化的良好發(fā)展將起到不可忽視的作用。

再如長江荊江大堤,在保護荊州、沙市等城市的同時,也成為這些城市的一道亮麗的風景。通過利用城市防洪大堤和退讓緩沖地帶形成層次豐富、錯落有序的立體空間景觀,完成從江面向城市空間過渡和滲透,滿足市民親水的需求。武漢的漢口江灘,通過防洪工程的加強,濱水景觀的營造,使之在洪水季節(jié)能夠有效防洪,平日則為市民提供一個休閑娛樂的好去處;昔日凌亂不堪、常遭洪水侵襲的地方如今已成為武漢市最亮麗的一道風景線[5]!

上海市的城皇廟是一處歷史悠久、令人留連的商旅好去處,如鯽的游人在蜿蜒的橋上漫步,既可觀水、觀魚、觀蓮,又可購物,悠游其中。上海又正在啟動一項以“水”為核心將古城朱家角建設(shè)成為休閑度假和生態(tài)居住的文化旅游項目。

位于淀山湖畔、具有千年歷史及深厚水文化底蘊的朱家角鎮(zhèn),經(jīng)過對水文化的進一步開發(fā),定會將上海的歷史水文化以及千百年來水鄉(xiāng)的特色風貌、生態(tài)環(huán)境、人水和諧的樣板展現(xiàn)在游人眼前。與此同時,上海水務(wù)局也提出了“開發(fā)浦江帶動景觀水系”的構(gòu)想,其核心內(nèi)容是呼應(yīng)黃浦江、蘇州河綜合開發(fā),市區(qū)突出親水和水文化,郊區(qū)突現(xiàn)自然和生態(tài),打造集景觀、休閑、游覽等多功能為一體的景觀水系。 廣州的荔灣湖、泮塘及五六十年代以后人工修建的東湖、流花湖、越秀湖、南湖、鹿湖、云臺花園等親水景點,湖面雖不太大,但各項設(shè)施齊備,均是水與文化結(jié)合的體現(xiàn),是休閑、娛樂的好去處,頗受居民和游客青睞。

上述親水景觀在全國仍有許多,它們對挖掘城市文化和水文化的內(nèi)涵,提升城市整體品味,調(diào)整旅游業(yè)發(fā)展布局,塑造國際大都市形象,無不具有積極而又深遠的歷史意義。

人工濕地的發(fā)展,在城市水文化的發(fā)展過程中體現(xiàn)著越來越重要的作用。成都市活水公園人工濕地塘床系統(tǒng)于1998年初建成,活水公園是成都市府南河綜合整治過程中的一顆璀璨的明珠,她展示了國際先進的人工濕地系統(tǒng)處理污水工藝和成都人悠久的治水傳統(tǒng)及較高的生態(tài)環(huán)境保護意識,是城市水文化發(fā)展的較高意識體現(xiàn)。該活水公園展現(xiàn)在人們面前的是這樣一個事實:受污染的無生機的“死水”,經(jīng)過塘床系統(tǒng)中的各級濕地單元與各種高、低等生物群落共同構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)后,變成生機勃勃的具有生命活力的“活水”,反映了活水公園的真實內(nèi)涵[6]。顯著的生態(tài)環(huán)境效益和較強的觀賞性,與大都市風景園林建設(shè)相融合,成為集觀賞、娛樂和污水處理于一體的旅游景點,是水文化發(fā)展與現(xiàn)代科技相結(jié)合的較高層次的應(yīng)用。而且,對充分利用和節(jié)約淡水資源還有著更深層的意義。因此,成都市活水公園項目于1998年獲得第十二屆國際“優(yōu)秀水岸獎”的最高獎以及由國際環(huán)境設(shè)計研究協(xié)會與美國《地城》雜志授予的“環(huán)境設(shè)計獎”[7]。 4　結(jié)語

城市與水文化息息相關(guān),但要營造一個良好的城市水文化氛圍,除了水利工作者需學習相關(guān)水利史及生態(tài)環(huán)境方面的知識,努力使城市與水文化的結(jié)合盡量做到盡善盡美,以下幾點可供各有關(guān)部門參考。

a)各大、中、小城市應(yīng)結(jié)合城市自身的規(guī)模、所處的自然條件、經(jīng)濟能力、技術(shù)水平,量力而為;

b)因地制宜,充分發(fā)揮水利、藝術(shù)、建筑行業(yè)工作者的聰明才智,對城市水利工程進行精心設(shè)計、精心施工,使其達到既有水文化的底蘊,又不危及城市和人民的生命財產(chǎn)安全;

c)尤其不可忽視的是,要通過廣泛宣傳來提高群眾愛護水資源、節(jié)約用水的意識,各地環(huán)保部門應(yīng)履行職責,嚴格執(zhí)行《中華人民共和國水污染防治法》,對違法行為初(輕)犯者教育為主,屢(重)犯者從嚴懲罰,這樣,才能做到水為人類服務(wù),人類要呵護水、珍惜水,實現(xiàn)人水和諧相處。