災(zāi)后重建論

《災(zāi)后重建論:四川汶川5·12綜合減災(zāi)重建策略研究》從國內(nèi)外發(fā)生的地震及其他災(zāi)害入手，分析了災(zāi)害的成因及造成的危害，介紹了其他國家的災(zāi)后處理方法，并提出了我國在可持續(xù)發(fā)展觀指導(dǎo)下的災(zāi)后重建規(guī)劃，旨在為災(zāi)后重建規(guī)劃確立一個以綜合減災(zāi)為綱的科學(xué)準(zhǔn)則。希望它的問世能推進(jìn)中國汶川災(zāi)后重建規(guī)劃的健康有序發(fā)展。

自序

一、汶川巨災(zāi)科學(xué)論

（一）中國巨災(zāi)的總體狀況

（二）中國西部自然災(zāi)害概覽

（三）“災(zāi)后重建”話斷層

（四）汶川重建應(yīng)關(guān)注氣象災(zāi)害預(yù)防

（五）災(zāi)害“國情”研究對城鄉(xiāng)建設(shè)的啟示

二、災(zāi)后重建理念論

（一）研究為先的理念

（二）可持續(xù)發(fā)展的理念

（三）九點(diǎn)建議

三、他山之石借鑒論

（一）國外災(zāi)后重建經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)

（二）災(zāi)后重建程序模式

四、災(zāi)后重建綜合減災(zāi)論

（一）從日本媒體評介“5·12”巨災(zāi)說起

（二）綜合減災(zāi)思想

（三）發(fā)掘綜合減災(zāi)的科學(xué)優(yōu)勢

（四）災(zāi)后重建規(guī)劃要成為國家綜合減災(zāi)示范工程

五、災(zāi)后重建管理論

（一）2008，“雪壓中國”后的五個非常思考

（二）災(zāi)后重建規(guī)劃的指導(dǎo)思想及目標(biāo)

（三）災(zāi)后管理政策研究

（四）汶川地震風(fēng)險告訴我們什么？

六、災(zāi)后重建技術(shù)論

（一）安全校園建設(shè)是根本

（二）綿陽九洲體育館安全設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)

（三）生命線系統(tǒng)恢復(fù)優(yōu)先

七、災(zāi)后重建文化論

（一）“全國哀悼日”值得稱頌的葬禮日

（二）安全文化建設(shè)的基本內(nèi)容

（三）啟動心理干預(yù)是最重要的安全文化教育

（四）城鄉(xiāng)安全減災(zāi)的專業(yè)化教育

主要參考文獻(xiàn)2100433B

書名：災(zāi)后重建論:四川汶川5"para" label-module="para">

書 號： 9787112103584

出 版 社： 中國建筑工業(yè)出版社

出版日期： 2008-10-1

定 價： 15.0 元

《住區(qū):災(zāi)后重建(2008年4月刊)(總第32期)》由中國建筑工業(yè)出版社出版。

特創(chuàng)論與智慧設(shè)計(jì)論

神創(chuàng)論是主流一神論信仰的基礎(chǔ)理論，人類創(chuàng)世論同樣是其所暗指蘊(yùn)含的。有些將上帝看作創(chuàng)造者的生物神創(chuàng)論普遍地被主流一神論的信徒們所相信。由于進(jìn)化論被大多數(shù)知識份子所接受，生物神創(chuàng)論失去了影響。但是近十年出現(xiàn)了在神學(xué)，哲學(xué)和科學(xué)領(lǐng)域上抵制神創(chuàng)論的趨勢，包括智慧設(shè)計(jì)論在內(nèi)，這些通常被叫做“神創(chuàng)論”或“特創(chuàng)論”。

不同類型的神創(chuàng)論也因?yàn)椴煌睦碚撘罁?jù)的爭論而著名。因此出現(xiàn)了宗教神創(chuàng)論，哲學(xué)神創(chuàng)論，和科學(xué)神創(chuàng)論。實(shí)際上，這些不同類型的神創(chuàng)論經(jīng)常相重復(fù)。不管怎樣，科學(xué)神創(chuàng)論，特別是智慧設(shè)計(jì)論是利用科學(xué)論據(jù)而避免宗教或神學(xué)的涉及；但不管如何演變始終脫離不了自然神學(xué)的中心教義“設(shè)計(jì)實(shí)例”。

為什么將智能設(shè)計(jì)論列為特創(chuàng)論？

國內(nèi)媒體、主流科學(xué)界都將智慧設(shè)計(jì)論看做等同于神創(chuàng)論的，但并沒有說明為什么。首先影片中，美國打壓智能設(shè)計(jì)論，其根本原因是：知識分子普遍有一個擔(dān)心，如果接受智慧設(shè)計(jì)論就等同于接受“人是被創(chuàng)造的”，人們的認(rèn)識將被顛覆。文明時代，科學(xué)與宗教所構(gòu)建的社會平衡將被打破；各種極端宗教將會打著文化的旗號復(fù)蘇。最終民主政治將轉(zhuǎn)化為一種新神權(quán)政治。

另一方面，智慧設(shè)計(jì)論其核心“設(shè)計(jì)實(shí)例”源于自然神學(xué)的中心教義，要說明這個教義就得從托馬斯·阿奎納談起。其“第一推動”的概念最早就源于阿奎納，他認(rèn)為任何的運(yùn)動都有其推動者，萬物追溯到盡頭就是“第一推動”，生命也是“第一推動”的產(chǎn)物。自然神學(xué)其思想方法就是以經(jīng)驗(yàn)理性為基礎(chǔ)，以自然秩序?yàn)橹行模瑫r尊重歷史與社會結(jié)構(gòu)；找出“自然設(shè)計(jì)”的證據(jù)來證明上帝的存在；而不求助于啟示和圣經(jīng)。所以說“智慧設(shè)計(jì)論“和自然神學(xué)是同源，故將其列為特創(chuàng)論。