中國樹木盆景藝術(shù)

箱庭療法與中國盆景藝術(shù)

常有些業(yè)外人士看見制作的箱庭作品時隨口驚嘆：“這真像盆景啊?！蓖瑯?，熟知箱庭療法者在觀看盆景作品時，也很自然地會將盆景作品看成是盆景制作者的箱庭作品，認(rèn)為是制作者無形內(nèi)界的有形寫照。我們甚至可以認(rèn)為盆景就是盆景藝術(shù)家所制作的箱庭作品，同時也可以認(rèn)為箱庭作品就是來訪者制作的盆景作品。

一、中國的盆景藝術(shù)。(一)盆景是中國獨具特色的藝術(shù)形式。

它主要運用咫尺千里、縮龍成寸等“以小見大”的手法，把樹林花草、山石水土等物質(zhì)材料進(jìn)行藝術(shù)加工后布局在盆盎里，以優(yōu)美的造型和深遠(yuǎn)的意境再現(xiàn)出名山大川、小橋流水等詩情畫意的圖景。盆景是飽含著作者思想感情的立體山水畫，是經(jīng)過高度濃縮和提煉，集中表現(xiàn)大自然優(yōu)美風(fēng)光的一種特殊藝術(shù)品。

(二)盆景的起源。

中國盆景的起源可以追溯到新石器時代，河姆渡文化中已經(jīng)出現(xiàn)中國目前最早的盆栽形式。東漢時期，盆景藝術(shù)的理論與實踐已達(dá)到較高水平。南北朝時期，山水畫從人物畫中脫離出來，對盆景的發(fā)展起著巨大作用。唐代盆景藝術(shù)日臻成熟，并在民間和宮廷廣泛流行。宋代區(qū)分了樹木盆景與山水盆景。到了元代，“些子景”(“些子”在這里是小的意思)使盆景由大型向小型化進(jìn)化。明清兩代，“盆景”作為專門詞語在書中出現(xiàn)，盆景的造型、表現(xiàn)形式也更加豐富。

(三)盆景可謂微型園林。

就在拙著寫作期間，張日昇教授和早稻田大學(xué)木村裕教授陪同正在早稻田大學(xué)做訪問學(xué)者的我國信陽師范學(xué)院徐大真教授參觀了位于日本東京都的“小石川后樂園”。此庭園的許多景觀，如蓬萊島、得仁堂、圓月橋、小廬山、西湖堤、唐門、八卦堂、涵德亭等是由明末清初流亡日本的儒者朱舜水設(shè)計的，其名稱也出自范仲淹的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。整座庭園處處小橋流水，充滿著中國式的情趣，體現(xiàn)了中國明清時期江南的建筑風(fēng)格，如用鵝卵石鋪就的小徑，小茅棚，得仁堂的斗拱、柱子等如出一轍。在入口處，張日昇教授被一箱庭式盆景(如圖28)所吸引，據(jù)介紹，這是工作人員制作的“小石川后樂園”的縮影。這種在房屋里眺望庭園而制作的箱庭，被稱為“座觀式” 庭園。

二、將箱庭療法與中國的盆景進(jìn)行對比之后，我們發(fā)現(xiàn)箱庭療法實施過程中的許多方面都與中國的盆景藝術(shù)創(chuàng)作有驚人的相似。

(一)大千世界皆我用──豐富的造景材料

箱庭療法的基本材料就是一個沙箱和各種各樣的玩具，這些玩具幾乎囊括了大千世界所有的可能，人物、動物、植物、交通工具、建筑、家具設(shè)備、生活用品、軍事器械、自然景觀(如山石、日月星辰等)、食品果實等。它們可以是我們生活的這一世界乃至整個宇宙中現(xiàn)存的，也可以是過去存在而現(xiàn)在已經(jīng)不存在的事物，還可以是未來可能存在的;既可以是客觀存在的，也可以是客觀不存在的。大千世界中的一切均可以納入箱庭療法玩具的類別。

盆景的材料選擇也同樣是豐富多彩的，植物、山石、人物、建筑、交通工具(以船只為主)、動物等，也都是根據(jù)盆景制作者的喜好進(jìn)行選擇的。這些材料的收集也與箱庭療法的材料收集一樣可以超越時間和空間的局限，只求能充分表現(xiàn)制作者的思想感情、審美情操。我們在盆景中常見的主題往往都是表現(xiàn)現(xiàn)實生活以及生活理想的。為了表現(xiàn)主題，盆景制作者可以選用一切他們認(rèn)為適合表現(xiàn)的材料。

(二)咫尺天涯任我行──有限的創(chuàng)作空間

箱庭與盆景的創(chuàng)作空間的有限性是一樣的，對來訪者個體進(jìn)行的箱庭療法使用的是一個特制的長方形沙箱，內(nèi)側(cè)涂成藍(lán)色，內(nèi)裝半箱沙。之所以規(guī)定沙箱的尺寸，是考慮到當(dāng)將沙箱放在齊腰高度時，來訪者不需要轉(zhuǎn)動頭部，沙箱大體就可以置于視野之內(nèi)，這便給來訪者提供一個自由與受保護(hù)的創(chuàng)作環(huán)境。內(nèi)側(cè)為藍(lán)色會使人挖沙時有看見天和水的感覺。針對家庭、夫妻、團(tuán)體進(jìn)行的箱庭療法有時也使用更大些的沙箱。但不論多大的沙箱，它都對來訪者的創(chuàng)作空間進(jìn)行了限制。正如我們每個人在現(xiàn)實生活中一樣，可以任由我們控制、經(jīng)營的空間總是有限的。但在這一有限的空間中，來訪者卻可以按照自己的意愿任意在其中進(jìn)行創(chuàng)作。在一個沙箱中，來訪者可能表現(xiàn)的是一片山水，也可能是一座城市，也可能是整個世界，乃至整個宇宙，或者什么也不是，就只是自己的一種想象。

盆景，顧名思義，就是盆中之景，盆是不可或缺的。其創(chuàng)作空間與箱庭是類似的，其使用的盆盎大部分是陶瓷制品，盆景對盆盎的外形、尺寸、色彩、質(zhì)地、圖案選擇是非常講究的。但不論什么盆盎，盆景制作者可創(chuàng)作的空間也同樣是有限的，因此，他們在構(gòu)思時，就必須考慮到如何在這一有限的空間中，安排處理人、景、物的關(guān)系和位置，以最佳的方案和藝術(shù)效果把人、景、物等要素布置上去。有限的空間就要求制作者必須繁中求簡、巧于安排。同樣，在這個有限的空間之內(nèi)，制作者也可以表現(xiàn)太華千尋、江湖萬里。

(三)一花一木總關(guān)情──內(nèi)在世界的有形化

箱庭的創(chuàng)作過程是來訪者將自己的內(nèi)心世界用玩具來表現(xiàn)的有形化過程。箱庭作品中玩具都是來訪者根據(jù)自己的內(nèi)心真實想法選擇的，作品的場面也都是按照來訪者自己的意愿進(jìn)行構(gòu)思的。在來訪者看來，每一個玩具所代表的意思都是自己的情緒情感的表達(dá)，是自己意識、無意識的心象表達(dá)。來訪者可以生活在自己創(chuàng)造的箱庭世界之中體驗著這一世界的林林總總，也可以站立在這一世界之外，以旁觀者的態(tài)度審視自己構(gòu)想的世界。通過探求箱庭作品中所使用的玩具的象征意義，治療者可以讀懂來訪者的內(nèi)心世界，體驗其喜怒哀樂，洞察其內(nèi)心變化。

同樣，盆景的制作也是盆景制作者人生理想、思想情操的表現(xiàn)，是制作者對自己的生存環(huán)境的觀照和對人生的各種思考。在表現(xiàn)現(xiàn)實某一景觀的“無我之境”中，制作者站在遠(yuǎn)處宏觀地觀照著這一景觀，而表現(xiàn)自己理想的“有我之境”則身臨其境，體驗著跋涉的艱辛和飽覽風(fēng)光的快樂。創(chuàng)作盆景不僅表現(xiàn)“目之所矚”，即外觀形象為目的，更重要的是要表現(xiàn)“意之所游”，即借助有限的造型狀寫廣闊的自然景象之神和深遠(yuǎn)的精神內(nèi)涵，表現(xiàn)余韻不絕的意境。通過對盆景構(gòu)圖、意境內(nèi)涵的理解，我們也體驗著盆景制作者內(nèi)心情感的律動，感受著制作者的人生觀、宇宙觀，甚至追隨著盆景制作者的心靈經(jīng)歷一番飄泊、跋涉，進(jìn)而反觀自己的人生、自己的一切。

不論是箱庭制作過程還是盆景制作過程，它都為制作者提供了一個宣泄情緒、表現(xiàn)情感、表達(dá)人生理想、再現(xiàn)內(nèi)心世界的空間。箱庭的制作能夠緩解來訪者緊張的心理壓力，疏導(dǎo)心理能量的流動，愉悅心情。盆景的制作也使其制作者心境平和，在制作一件盆景或者箱庭作品時，時間飛快，所有的煩惱和憂愁全部都蕩然無存，心情非常好，做完作品心情很平靜，很有成就感。箱庭和盆景，制作者不在其中，卻神入其里，一花一木總關(guān)乎制作者之情。

從箱庭和盆景的內(nèi)在一致性，我們似乎可以認(rèn)為中國自古以來就有制作箱庭的傳統(tǒng)，箱庭療法在中國有著深厚的文化底蘊(yùn)、肥沃的生長土壤。箱庭療法可以從盆景藝術(shù)中受到諸多啟示，盆景藝術(shù)也可能從箱庭療法中得到新的詮釋，題材、表現(xiàn)手法也可以得以多樣化。而且從盆景和箱庭的命名構(gòu)詞法來看，它們也是一致的，盆景就是在盆中建造景觀，箱庭則是在沙箱中擺設(shè)庭園。箱庭作品中常有來訪者自己的蹤跡，即自我像的出現(xiàn)，這可能為評價、欣賞盆景時提供一種新的視角，為盆景創(chuàng)作提供更為豐富的表現(xiàn)方式。而盆景藝術(shù)給制作者和欣賞者以審美享受、心境的愉悅，也為箱庭的臨床功用提供了更多的論據(jù)。