磁懸浮宗教工藝品

基督教興起之前，西方宗教處于多種宗教并存，多個神靈主教的原始宗教時期，禮祀神靈的空間在此時有了雛形，都有著強(qiáng)烈的本民族的風(fēng)格。

埃及神廟（公元前2000年，最初的結(jié)構(gòu)感召） 埃及神廟是世界最早的宗教建筑之一，在結(jié)構(gòu)上通常有高大的牌樓門，形體對稱，整個內(nèi)部空間由大殿和長廊構(gòu)成，而有著眾多高大林立的柱子的柱廳是埃及神廟的最大特色，也是營造宗教感召力最強(qiáng)烈的場所。

舉卡納克的阿蒙神廟為例，其面積約為40260平方米，建于公元前1530年。之中柱廳面積就達(dá)5000平方米，內(nèi)有16列共134根高大的石柱。中間兩排十二根高21米，直徑為3、6米，兩旁的柱子較矮，高13米，直徑2、7米，平頂也較低。所有的柱子、梁枋刻滿陰刻浮雕。殿內(nèi)石柱如林，僅以中部與兩旁屋面高差所形成的高側(cè)窗采光，光線陰暗，形成了法老所需要的“王權(quán)神化”的壓抑氣氛。阿蒙神廟是崇尚埃及的眾神之王——阿蒙神的，神的威嚴(yán)在此中體現(xiàn)得淋漓盡致，與瘦小的北非人形成強(qiáng)烈對比的巨大石柱，狹小的柱間空間，從柱隙間透入的少量陽光，一切的一切都使進(jìn)入者產(chǎn)生自我渺小，壓抑甚至初級的恐懼的心理，神在高高之上俯視，將進(jìn)入者牢牢控制在其掌握之中，這種感召是單一的命令，強(qiáng)使人去服從他，就如古埃及冷酷的法老王。

希臘神廟（公元前400年，光的感召的出現(xiàn)）

希臘神廟是歐洲宗教建筑的起源，神廟被認(rèn)為是神靈在當(dāng)?shù)氐木铀繌R奉獻(xiàn)給一，兩個神。它以內(nèi)部的正殿為主體，殿內(nèi)立有該神靈的雕象。希臘的神廟一般不大，東向，膜拜儀式在廟外舉行。清晨，當(dāng)廟門開啟時，沐浴在金光燦爛陽光中的神象，經(jīng)常使膜拜者為之神往。也是因為這個原因，希臘人對神廟的外型與裝飾均十分重視。 此時的神廟已有了固定的型制，類似于古愛琴時期王宮中的稱為美加侖的正廳。以后為了防雨濕墻，在外添建木棚。隨著神廟以磚木結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向石結(jié)構(gòu)，外面的棚也就固定下來了，至公元前6世紀(jì)定型為圍廊式。后來還出現(xiàn)了講究的柱式。在那華美的希臘神廟之中，潔白的云石之間的廣闊空間里，世俗被高大的石柱自然隔離，只留下了太陽的明輝，感召的壓抑力被減弱了，光明帶來了莊嚴(yán)和圣潔。

比起埃及神廟來，希臘神廟更規(guī)整更精致，裝飾材料用到了華貴的云石和鍍金飾件。在華美的莊嚴(yán)之中，光的感召已進(jìn)入其間，成為氣氛的烘托者，神性加入了人性的感情，不再是古埃及式殘暴的帝王神靈了。

羅馬神廟（公元前100年，先進(jìn)技術(shù)感召的最初體現(xiàn)） 羅馬神廟的外貌，型制和希臘神廟很相似，但比起希臘神廟，羅馬神廟更加靈活多變，神明在其中有了人性，比起前兩個時期，神廟再不只是祭司和王室成員接觸神靈的私密場所，而是一種相當(dāng)于會所的公共建筑。例如久負(fù)盛名的萬神廟，曾是古代結(jié)構(gòu)中跨度最大的大空間建筑，集羅馬穹隆和希臘式門廊為一體，除了繼承先輩建筑的山花，柱式，精美雕花之外它又人了一個創(chuàng)新，那便是在穹隆上增加了暗龕，在其中置放神像，光，從穹隆正中的圓孔里照進(jìn)來，在神龕的諸神之上次遞淺深，由柱圍成的圓廳里，神像高立。羅馬人將當(dāng)時最先進(jìn)的建筑技術(shù)運用在此，意圖營造出一個人間的神山，步入這樣的空間，猶感宗教之華麗莊嚴(yán)，空間之不可思議成就的廣闊精美使人民們自覺肅然起敬，由技術(shù)充實的感召在此是一個最早的實例。

綜上所述，在原始宗教時期，天國是與人間完全分割的，人們對諸神的情感多是敬畏，宗教在當(dāng)時享有與王權(quán)同等的尊貴，因此空間和材料在此中被大量地浪費，空曠無垠的神廟里，幾乎沒有容納世人的處所，步入其中，人們都會如誤闖神宮一般膽怯，所以說，當(dāng)時的宗教建筑是只為神而營造的，其感召力便是較為單一的神秘與莊嚴(yán)。

但是，史前宗教建筑在長達(dá)兩千年的發(fā)展中，已經(jīng)形成了一個專門的類別，有了和王宮，民宅，會所，陵墓等其它建筑不同的結(jié)構(gòu)與特色，強(qiáng)大的感召力已經(jīng)形成，并成了區(qū)別于其它建筑最明顯的標(biāo)志。原創(chuàng)

（公元1900至當(dāng)代感召的豐富與再度升華）

在近代宗教建筑正在不斷地拆拼過去藝術(shù)企圖維護(hù)自己的尊貴席位之時，近代新建筑的發(fā)展已日新月異，玻璃鋼架的出現(xiàn)，新的建筑技術(shù)的創(chuàng)新已使別的主題的空間遠(yuǎn)超這位舊日的貴族，宗教建筑在古典風(fēng)格上的探求再無出路，面臨垂死。近代著名建筑師勒，柯布西耶的新建筑杰作——朗香教堂，力排眾議而生，使宗教建筑從十九世紀(jì)起走上了新建筑的道路。 自那時起直到現(xiàn)在，宗教建筑領(lǐng)嶼涌現(xiàn)了許多優(yōu)秀的設(shè)計師和杰出的作品，已成為現(xiàn)代建筑之中一支不可忽視的主流。令人欣慰的是，這些杰出的作品無不抓住了這類空間最重要的東西——宗教精神，在短短的一百年里掀起了繼哥特之后又一個感召的高峰。

朗香教堂（空間靈魂的解救者） 朗香教堂是宗教建筑背離古典風(fēng)格的第一次革命，柯布西耶當(dāng)初接手這個工程的時候被告以要用原羅馬風(fēng)格來繼續(xù)，但他沒有這樣做，他設(shè)計的新堂已完全打破了人們心中對宗教建筑的概念，幾乎沒有通過，雖然勉力建成，但卻遭到了那個小鎮(zhèn)斷水?dāng)嚯姷膱髲?fù)，但不管如何，朗香堂還是牢牢地立穩(wěn)在法國的邊境，并在幾十年后使這個小鎮(zhèn)成為了圣地。

朗香堂的外形像一個修女的帽子，以橫向的布局坐落在小山頂上，應(yīng)天主教的儀式，圣堂，小堂，懺悔室，圣壇，詩壇一應(yīng)齊全，在布局和走向上通暢合理，而粗糙的墻面，空曠的空間結(jié)構(gòu)，質(zhì)樸的黑白兩色，原木制做又不乏精巧的家具仿佛讓人回歸到宗教最初的狀態(tài)，在古典宗教建筑以其竭盡華麗，喧賓奪主的裝飾風(fēng)格走向沒落之后，朗香堂洗盡鉛華，以清水芙蓉之態(tài)屹立靜靜，而細(xì)觀教堂內(nèi)部，發(fā)現(xiàn)質(zhì)樸的本身卻有許多的內(nèi)涵，每一個空間的細(xì)部，玻璃彩繪，一個小小的十字木雕，甚至一個轉(zhuǎn)角，一扇高窗，都用了心思在里頭，光影的交錯，平實的妝容，當(dāng)人們步入的時候，大的嫌安和寧靜便會在此降臨，感召之中甚至增添了親切而圣潔的光輝，宗教再不是古典派中那今人仰視的神之榮光，而是輕輕包圍在周遭的細(xì)語之靈，朗香堂便是一只盛滿慈悲之水的圣杯，讓人在無聲中感動，許多朝圣者都會在這樣的空間里落下淚滴。

叢林小教堂（暗夜之中的感召） 叢林小教堂是資料里秩失的一個藝術(shù)品，它的照片多次出現(xiàn)在各種媒體之上，可是理論資料卻很難找到，但它的靈魂之美使我不得不提，只能姑且稱之為美國叢林小教堂。這個新建筑坐落在郊外的叢林之中，設(shè)計師特選了一處有著扶疏樹木的林子，將教堂安置于此，它是由無數(shù)根長長的原木交疊搭建，日間，可以有陽光在其中投下斑駁的影子，夜間，當(dāng)林間一片幽暗的時候，燈火亮了起來，仿佛是積累了日間的光，在遠(yuǎn)遠(yuǎn)地呼喚信徒前來。《圣經(jīng)》是引導(dǎo)人們走向天國的明燈，而這個教堂，以其自身的空間結(jié)構(gòu)完美地詮釋了它所秉承的宗教的含義，幽夜之中的明燈，這樣的感召之力已超越了其本身專為禮拜的實用價值，宗教空間的靈魂之美，在這個新建筑上被體現(xiàn)得淋漓盡致。

水晶小教堂（愛情的呼喚） 水晶小教堂是當(dāng)代的《室內(nèi)ID+C》中介紹國外最新優(yōu)秀室內(nèi)時談及的，當(dāng)時初見可說是驚艷，介紹只有短短幾行字，說是坐落在日本東灣，全用玻璃裝飾，連桌椅地面都是透明的，而外景是碧海藍(lán)天，玖瑰花被懸在面海的玻璃箱內(nèi)，整個教堂仿佛脫離了重力，只待悠悠升起[10]，這個教堂的主題是婚禮圣堂?；槎Y，是基督教各派共同承認(rèn)的圣事，在這樣的小教堂里，愛情有了海誓山盟的信托，堅貞而纖塵不染，如履薄冰的感受也恰是守護(hù)愛情果實的小心翼翼與真心惜護(hù)。步入此中所產(chǎn)生的柔情與圣潔的感受是在別的空間里體味不到的，設(shè)計師在這個作品上可以說是煞費苦心，新式材料可以將亙古永恒的宗教與情感詮釋得如此完美，可謂宗教新空間中的天籟之音。

塔勒米教會（人性和神性的完美交溶） 塔勒米教會是當(dāng)代新建筑中的杰出代表，它以一個圓形軌跡形成擁抱的墻的結(jié)構(gòu)來表現(xiàn)空間的變化。它的主題是擁抱人類心靈的空間，把人類的心靈解放到巨大世界的空間。而這個空間可以說是將光影和材料結(jié)合得最好的一個設(shè)計[11]，在此之中，光和影像水一樣淌過漢白玉的背墻，流瀉到圣壇的里面，溫暖的圣壇與冷漠的鋼鋁材料形成了對比，在冰片累成的燈下，人間緊張而冷酷，人們渴望福音的醫(yī)療，圣壇主題的突出，也使感召力大大的加強(qiáng)。這個教堂有著鮮明的時代特征，感召在此中充滿了悲憫的溫暖。即使沒有神父端坐，空間也會用它特有的精神力量來醫(yī)治每一個孤獨向隅的信徒，這樣的空間已有了與人交流的能力，是人性與神性的完美交溶，在體現(xiàn)精神這一點上，塔勒米教會已完全超越了古典宗教空間。

日本光之堂（靈魂的直白） 本宗教空間設(shè)計在近年來有了突破性的進(jìn)展，其優(yōu)秀設(shè)計與西方相比，大有青勝于藍(lán)的勢頭，而其中，最負(fù)勝名的，莫過于安藤忠雄的風(fēng)，水，光系列教堂。風(fēng)之堂（又名六甲山教堂）的風(fēng)之長廊與水之堂的鏡面湖一直都以設(shè)計新穎，靈氣十足而被行內(nèi)中人稱贊，安藤對于靈魂建筑，向來有天生的才華，經(jīng)過風(fēng)和水的設(shè)計，光之堂的誕生使安藤成為世界最知名的建筑藝術(shù)家。該教堂以一個素混凝土矩形體量為主體，這一矩形包括了三個直徑為5。9米的球體，同時被一片完全獨立的墻體以15度角切成大小兩部分，大的為教堂，小的則為主要入口空間，人們經(jīng)過這片墻體上5。23米高，1。6米寬的開口，就進(jìn)入了教堂，地面處理成臺階狀，由后向前下降直到牧師講壇。講壇后便是在墻上留出的垂直和水平方向的開口，陽光從這里滲透進(jìn)來，從而形成著名的“光的十字”。室內(nèi)地面，墻壁和家具處理得十分簡樸，并保留了粗糙表面的質(zhì)感，安藤在這里強(qiáng)調(diào)的是抽象的自然，空間的純粹性和洗練誠實的品質(zhì)，進(jìn)而喚起人們的一種“莊嚴(yán)感”。

當(dāng)然，“光的十字”可謂是整個空間的點睛之筆，以自然漏光的大十字的形式來作為圣壇的背景，其獨創(chuàng)性是讓人嘆服的。這樣的空間，本身就是活的靈魂，那個空漏的大十字架便是靈魂的口碧，日間神光的輝照，夜里憂苦的釋出，空間因此而有了生命，帶動其間的人們共為呼吸，這樣的感召，已可以使人忘懷所有，視自己為空間一物，整個的身心都浸入最誠摯的禮拜里。宗教新建筑，進(jìn)展到此，已褪盡浮華，直露本真了。光之堂，將是繼朗香堂的又一座里程碑，將空間之靈魂溶入了被感召者的血液里，人與感召已然魚水之分。原創(chuàng)

宗教建筑是有靈魂的，其崇高與完美往往使步入其中的人們嘆為觀止，甚至被一種強(qiáng)大的精神力量所征服。教堂像一個巨大的容器，將望道者置入其特有氣氛的控制之中，從而達(dá)到吸收其入教的終極目的，這種力量，就是宗教空間的感召力。比起別的類型的空間來說，宗教空間是經(jīng)過了數(shù)千年的發(fā)展和演變來的，在宗教侵蝕的過程中，其建筑也隨同廣播世界各地，并與各個國家的民族建筑相結(jié)合，形成了相對固定的型制。

宗教建筑涵蓋的范圍很廣，包括供奉神的建筑、提供給人格話的神佛們享用的一切建筑、人們舉行宗教儀式時所需的房屋場地、守護(hù)這一宗教建筑的宗教職業(yè)人員的生活設(shè)施，以及與人類宗教生活相關(guān)的紀(jì)念性、象征性和輔助性的許多建筑，如殿堂、祭壇、雕塑、樓塔、園林、宗教人員生活用房等?？傊?，一切為人們宗教生服務(wù)和宗教 所需的建筑，都可以列入宗教建筑的范圍之內(nèi)。

精神感召，是宗教空間的靈魂所致，古往今來，無論是古典建筑時期還是近現(xiàn)代新建筑時期，精神感召這一主題貫穿數(shù)千年不變，并如潮水，有它起源，發(fā)展，高潮與復(fù)漲的過程，這個過程將持續(xù)下去，不斷變幻發(fā)展與其宗教共存亡。也就是這條冥冥中長流的河水，使人們倍感宗教空間之美麗莊嚴(yán)。藝術(shù)，在為其形式之中受到尊重與保護(hù)，也樂于長久下去，哺育這綻放于塵世與天國之間的靈魂之花。原創(chuàng)