地貼

據(jù)造價通工程造價信息網(wǎng)了解，為進(jìn)一步加快對城區(qū)綠化及成片綠地的保護力度，江蘇省淮安市從今年1月1日起正式實施《城市建設(shè)工程樹木移植和綠地占用論證程序暫行規(guī)定》（以下簡稱《規(guī)定》），以建立永久性綠地保護制度

近幾年，隨著市場經(jīng)濟和城市建設(shè)的快速發(fā)展，淮安市的城市綠化受到了一定沖擊，少數(shù)人保護綠地意識淡薄，在工程建設(shè)中，肆意毀綠、未經(jīng)許可占用公共綠地的現(xiàn)象時有發(fā)生。針對以上問題，《規(guī)定》中明確提出，淮安市中心城區(qū)范圍內(nèi)建設(shè)工程涉及城市干道，需移植10株以上喬木（胸徑在40厘米以上）或100株以上喬木（胸徑在20厘米以上）或改變綠地性質(zhì)面積達(dá)3000平方米以上的，應(yīng)進(jìn)行論證。論證會議由行業(yè)專家和淮安市人大代表、市政協(xié)委員以及市民代表等組成。對未按要求實施論證而擅自毀綠施工的，由淮安市城市管理行政執(zhí)法部門按規(guī)查處，責(zé)令整改并予以處罰。

多年來，淮安市大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，相繼摘得國家園林城市、國家環(huán)保模范城市等“綠色名片”，并在蘇北首家提出“十二五”率先建成國家生態(tài)市。為鞏固生態(tài)資本，提高依法護綠水平，讓百姓安享宜人、宜居、宜業(yè)的美好環(huán)境，根據(jù)《中華人民共和國憲法》第一百零四條和《中華人民共和國地方各級人民代表大會和地方各級人民政府組織法》第四十四條，淮安市人大常委會經(jīng)過考察調(diào)研，在淮安市委的支持下，于2009年建立了主城區(qū)永久性綠地保護制度。制度規(guī)定，永久性綠地一經(jīng)確定，任何單位和個人都不得擅自改變其用途，更不得進(jìn)行經(jīng)營性開發(fā)建設(shè)。為此，淮安市人大常委會先后于2009年確定缽池山公園等4037畝綠地為第一批永久性綠地；2010年 2013年又分別將夕陽紅廣場、廉政園等8914畝綠地、暢園等2185畝綠地納入第二批和第三批保護范圍。為有效保護這些永久性綠地，淮安市政府專門為每一塊綠地設(shè)立了保護標(biāo)志，公布了監(jiān)督電話。永久性綠地的建立，也讓那些原本想占用綠地建辦公用房、搞商業(yè)開發(fā)的人主動打了退堂鼓，即使有少數(shù)人想“迎難而上”，也都被規(guī)劃、國土、園林等部門擋了回去。5年來，淮安市先后8次對欲變更綠地性質(zhì)的項目說“不”。而綠地貼上了法制的“護身符”后，也使執(zhí)法部門有規(guī)可依、市民的護綠意識不斷增強。前年，北京路上夕陽紅廣場在進(jìn)行改造升級時，起初，不少市民誤認(rèn)為綠地被侵占，紛紛上網(wǎng)發(fā)帖質(zhì)疑，打電話到市人大投訴反映，當(dāng)發(fā)現(xiàn)是一場誤會后才釋然。

建立了永久性綠地保護制度后落實得怎么樣？淮安市人大和淮安市政府并不是立塊標(biāo)志牌就了事，而是定期不定期地組織專項檢查。據(jù)淮安市園林部門有關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，綠地有了“護身符”后，隨意侵占綠地的現(xiàn)象基本杜絕，市區(qū)公共綠地不但沒有減少，而且逐年增加?，F(xiàn)在，淮安市建城區(qū)人均公共綠地已由2008年的9.81平方米提高到2013年的12.99平方米，主城區(qū)的永久性綠地已成為市民節(jié)假日休閑游玩的好去處。以楚秀園為例，這里每年客流量達(dá)220萬人次，僅去年國慶長假就接待了18萬人次。淮安市住建局局長王亦農(nóng)給這些永久性綠地起名為“城市綠色小客廳”。每天早、晚，城區(qū)市民出家門500至800米左右就可以走進(jìn)“小客廳”，休閑、跳舞、鍛煉。綠地相伴，淮安市民的幸福感大大增強。

在眾多媒體及業(yè)主眼中，我和我的作品被善意地貼上了“中國的、傳統(tǒng)的”標(biāo)簽，我甚至被稱為“中國建筑精神的捍衛(wèi)者”。由于“空間化的形式”和“建構(gòu)化的形式”的提出，我又被認(rèn)為是“形式至上”?；?ldquo;研究式設(shè)計和設(shè)計式研究”的中國科學(xué)院大學(xué)建筑中心的創(chuàng)辦，又使我被稱作“理論型建筑師”。這些，我似乎欣然接受，但又“受之有愧”。一方面是難以承受的榮譽，另一方面恐怕是對作品的誤讀。其實，我沒那么“傳統(tǒng)”，也沒那么“形式至上”，更沒那么“理論”。

● 沒那么“傳統(tǒng)”

說實話，我對中國傳統(tǒng)的研究還不夠深、不夠廣?，F(xiàn)在對傳統(tǒng)越來越關(guān)注可能是如下原因：讀研期間的論文涉及中國建筑的現(xiàn)代化問題，恰巧這些年又設(shè)計了一些中國在海外的文化中心和大使館，中國的、傳統(tǒng)的、文化的等問題想躲都躲不開。也許是機緣，或者是命中注定，這些年的主要作品，如：中國科學(xué)院國家科學(xué)圖書館、中國美術(shù)館、國家開發(fā)銀行、中國工藝美術(shù)館及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館也都是圍繞“中國問題”展開的。

沒那么“傳統(tǒng)”，是因為我只是一個建筑實踐者，既不像史學(xué)家也不像考古學(xué)家。我情愿自己成為一個旁觀者、思想者，這樣能夠從容、冷靜甚至叛逆。

當(dāng)我們沿著那根歷史性的線索追蹤的時候，會突然發(fā)現(xiàn)，外來文化對我們的影響，遠(yuǎn)不及我們對世界的影響或?qū)ΜF(xiàn)代建筑的影響。但不幸的是，中國傳統(tǒng)建筑對中國本土建筑師的影響只是皮毛，中國傳統(tǒng)建筑不是考古的、史學(xué)的、民俗的“精英史論”，就是“上、下”一致的“符號化”理解。建筑實踐不是全面“跪拜”的“舊中式”，就是全面西化的“新中式”。

沒那么“傳統(tǒng)”，會讓我時刻清醒“回望過去，只是為了面向未來”。

因為中國人的時空觀不像基督教時間是一根從過去到未來的直線，而是一種循環(huán)往復(fù)的輪回，但這個輪回也不是印度輪回中的“再現(xiàn)”。中國人特有的“時間之箭”是直線引導(dǎo)和生發(fā)的循環(huán)線，但終極是指向未來。因此，我們不需要回到歷史的某個場景去再現(xiàn)。“還原”并不是“復(fù)辟”，“還原”的目標(biāo)是傳統(tǒng)“精神結(jié)構(gòu)”支撐下的優(yōu)良“種子”，發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和生發(fā)，它需要一片肥沃土地，需要在時間的演化中成長和壯大。不那么“傳統(tǒng)”，不是此時此地，而是“彼時此地”的建筑。所以說，傳統(tǒng)是動態(tài)的，傳統(tǒng)是進(jìn)化的，未來不會來自未來，未來源于過去，我尋找的是未來中的過去。

● 沒那么“形式至上”

年輕時，我就常被“扣上”“形式至上、從形式出發(fā)”的帽子，直到現(xiàn)在，還有人認(rèn)為我過分鐘情于形式和細(xì)部……

我倒是不覺得如此“誤讀”有何惡意，反而覺得這個老話題值得我們探究。

不可否認(rèn)，從事建筑專業(yè)的人對形式、色彩、聲音有著極度的敏感性，但這不意味著形式就要凌駕于建構(gòu)、功能、空間之上，或者說形式要孤立存在。

形式或形態(tài)作為一種“表象”受到諸多要素牽制，成為這些影響的呈現(xiàn)。在“圖像閱讀”的時代，我們也常被“面相”所迷惑。形式作為一種最易被人感知的表象，也因過分有形的“裝束”掩蓋了建筑的本質(zhì)，建筑的評審、品評，最集中的“火力”還是聚焦在“作為雕塑、繪畫的建筑”中，這實在不是一種進(jìn)步。

尤其是當(dāng)前的兩種極端傾向更讓人失望。表現(xiàn)一：借以實驗式數(shù)字技術(shù)，故作參數(shù)化表情，創(chuàng)造一種超然氣度。表現(xiàn)二：低調(diào)式的“憨態(tài)”，在響應(yīng)“城鎮(zhèn)化”號召下，對“鄉(xiāng)村符號”的深入挖掘。

原本那些平凡的、質(zhì)樸的、慢慢生長出來的鄉(xiāng)土建筑，被肢解、被符號化，被偷梁換柱式地包裹在現(xiàn)代房子的外表，以表現(xiàn)所謂“鄉(xiāng)愁”……

其實，我一直對建筑的形式、空間、建構(gòu)若干要素的“分解”有著極大懷疑。在人類居住之始，這三者并非如此剝離。建筑原本是這樣的：首先是需要一個滿足空間功能的遮蔽體；接下來是因地制宜，用適合建構(gòu)的手段，如磚石砌筑和木構(gòu)搭接構(gòu)成一個堅固安全之所；之后便有了滿足日照、遮陽、防雨、通風(fēng)等基本需求的形式呈現(xiàn)。所謂的形式語言，其實就是功能語言，如，出檐是為了防雨和遮陽，木格柵窗戶為了溝通內(nèi)外，同時方便“推拉”和“支摘”等。

不知何時，建筑形式與立面攪在一起，變成一種相當(dāng)復(fù)雜的理論問題，形式也似乎可以游離于建筑獨立存在。對形式的認(rèn)知不是基于比例、尺度、節(jié)奏、韻律等方面構(gòu)圖問題，就是表皮或界面形式問題，而這一切恰恰遮蔽了立面真實性。因為，形式原來就是功能化的形式，形式原本就是空間化的形式，形式原本就是結(jié)構(gòu)化的形式。

建筑形式并不獨立存在，也不可能隨心所欲地選取你認(rèn)為的“美”包裹著與內(nèi)部不相關(guān)的空間和結(jié)構(gòu)。否則，我們的建筑就變成“化妝舞會”或者是“披著羊皮的狼”。因此，沒有依據(jù)的“表皮主義”就是“一張畫”。同樣，我們也不能理解一個木構(gòu)建筑被磚石形態(tài)“包裹”或者一個磚石建筑被木構(gòu)形態(tài)所“偽裝”的“偽形式”。

我們所要的形式既不是決定論下的二元對峙的轉(zhuǎn)化（如功能決定形式），也不是無中生有形式。我欣賞真實、健康、表里一致的形式呈現(xiàn)。如同中國傳統(tǒng)建筑中木構(gòu)邏輯的真實再現(xiàn)，結(jié)構(gòu)即形式，結(jié)構(gòu)美即形式美。同樣，哥特建筑也有這般優(yōu)秀的品質(zhì)——均質(zhì)縱深的空間，束柱、交叉肋骨拱所形成清晰的建構(gòu)，并由內(nèi)而外地全面呈現(xiàn)，從而形成空間化的形式和空間的形式?，F(xiàn)代主義早期對真實性的追求，高技派對建構(gòu)的頌揚以及“新現(xiàn)代建筑”對結(jié)構(gòu)化形式和空間形成的進(jìn)一步探索，都讓我們看到形式、建構(gòu)、空間彼此分離之前所應(yīng)有的狀態(tài)，形式從來就不可能獨立存在。

● 沒那么“理論”

喜歡設(shè)計，喜歡畫圖，喜歡蓋房子，這輩子恐怕也就離不開這些了，沒有想過深入的理論研究，只是因為畫多了，見多了，招兒就多了。經(jīng)驗再加上幾招兒就成了“技藝”。不曾想幾年前的偶然機會，讓自己的一只腳又踏上校園的土地，于是幾分歡喜，幾分憂。那么，怎樣讓自己的招兒變成學(xué)生的“菜”，而且還有“營養(yǎng)”，確實有點難。

眼下還在流行“建筑師教師”，也許正好趕上了這個“潮流”。5年前，我在中國科學(xué)院創(chuàng)辦了一個教學(xué)基地——中國科學(xué)院大學(xué)建筑中心。2015年，己有第一批畢業(yè)的研究生，分到了北京市建筑設(shè)計研究院、中國建筑設(shè)計研究院、中國規(guī)劃設(shè)計研究院、北京市規(guī)劃委員會或繼續(xù)在英國深造?，F(xiàn)在想來，有幾分艱辛、幾分收獲，自己好像也在成長。

盡管，我們有時被稱為學(xué)術(shù)型或理論型建筑師，但這些理論終究還是一些經(jīng)驗或感悟。

的確，從建筑學(xué)科本質(zhì)上講還屬于應(yīng)用型和實踐型學(xué)科，與傳統(tǒng)的基礎(chǔ)學(xué)科如數(shù)、理、化、天、地、生有很大區(qū)別，也注定了建筑學(xué)不應(yīng)該是那種理論推導(dǎo)和求解。

作為一個最接“地氣”的建筑學(xué)科，最重要的還是“在地”和尊從“地脈”，即所謂的場所性和環(huán)境觀；作為一個最通“人氣”的建筑，歸根到底還是為人服務(wù)，正如宋代郭煕在《林泉高致》中所向往的可行、可觀、可游、可居的人居環(huán)境；作為一個最具“匠氣”的建筑專業(yè)，最終還是要被建造出來，建構(gòu)的技藝和工匠精神是“好活兒”的必然條件。

建筑是行與言、心與行、悟與心“二元中和”的產(chǎn)物。行、言、心、悟相互支撐、相互作用、相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成了一個動態(tài)平衡的開放體系。

行勝于言：建筑設(shè)計是行動主導(dǎo)下的圖像建構(gòu)，過度的建筑理論會產(chǎn)生副作用。行勝于言的重要性在于建筑設(shè)計應(yīng)歸于建筑實踐的本源，讓思想蘊含在物體之內(nèi)，顯現(xiàn)建筑真實存在的意義。設(shè)計作為“勞作”可以認(rèn)知手工技藝如何決定機械技藝，又如何影響電腦科技。行勝于言在于動手。

心勝于行：建筑師有別于工匠，在于學(xué)會思考“如何思考建筑”。心勝于行強調(diào)建筑師的“精神結(jié)構(gòu)”對“身體結(jié)構(gòu)”控制的對應(yīng)關(guān)系，表現(xiàn)在心體合一、手腦共用，方可練就一雙思考的手。肢體的感知、直覺的判斷最終借助理性的智慧產(chǎn)生一種思辨的力量。

悟勝于心：設(shè)計過程是一種修煉的過程。設(shè)計中不斷地積累、放棄、陳釀，終會有一個覺悟。“悟”源于實踐之上，發(fā)展為超理性的感知系統(tǒng)，“覺悟”可以為孤思冥想，輾轉(zhuǎn)心神之間，雖寄跡翰墨，以求景象萬千。言、行、心、悟彼此氤氳化醇，最終獲得對事物本質(zhì)的認(rèn)知。因此，不存在未經(jīng)培訓(xùn)的先知先覺，設(shè)計便是“心思”和“覺悟”。

我以為，有了行、言、心、悟，便可以不那么“理論”，不那么“形式至上”，不那么“傳統(tǒng)”，便可以無為而治。