敦煌彩塑技藝是甘肅省古老的地方傳統(tǒng)雕塑工藝。敦煌彩塑是敦煌石窟的主體。因敦煌石窟是開鑿在礫巖上,因此多為木架結(jié)構(gòu)。在人工制作成的木架上束以葦草,草外敷粗泥,再敷細(xì)泥,壓緊抹光,再施白粉,最后彩繪。始自十六國(guó),歷經(jīng)北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、回鶻、西夏、元直到清代,目前尚存彩塑3000多身,其中圓雕2000多身,浮塑1000余身。其保存古代彩塑之多,歷時(shí)之長(zhǎng),技藝之精,為世界所罕見。
中文名稱 | 敦煌彩塑 | 所屬 | 甘肅省古老的地方傳統(tǒng)雕塑工藝 |
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性質(zhì) | 敦煌石窟的主體 | 目前尚存彩塑 | 3000多身 |
敦煌彩塑技藝
敦煌彩塑技藝
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觀音堂真是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民修建?眾多彩懸塑到底美在何處?藝術(shù)珍品怎樣躲過“文革”?長(zhǎng)治觀音堂位于長(zhǎng)治市西郊梁家莊村西,創(chuàng)建于明萬(wàn)歷十年(公元1582年),距今已有430多年的歷史,是長(zhǎng)治市內(nèi)保存較好的一處寺院。院內(nèi)正殿中,手法精湛、造型精美的彩塑及懸塑,具有極高的藝術(shù)價(jià)值和文物歷史價(jià)值。
敦煌彩塑是以莫高窟為中心的敦煌地區(qū)約577個(gè)洞窟里遺存的佛教藝術(shù)品的主要部分,這些加以彩繪的塑像,有三十多米高的巨像,也有十幾厘米的小像,共計(jì)3000多個(gè)。雖然經(jīng)歷了一千多年歲月的洗禮,但卻保存得十分完好,為研究敦煌學(xué)提供了極大地幫助。 敦煌彩塑的主要形象是各種佛像,如釋迦牟尼、彌勒、藥師、三世佛及七世佛等;其次為菩薩像,如觀音、大勢(shì)至及供養(yǎng)菩薩;還有弟子、天王、力士和飛天等。題材之豐富和手藝之高超,堪稱佛教彩塑博物館。17窟唐代河西都統(tǒng)的肖像塑,和塑像后繪有持杖近侍等,都惟妙惟肖,把塑像與壁畫結(jié)為一體,為我國(guó)最早的高僧寫實(shí)真像之一,具有很高的歷史和藝術(shù)價(jià)值。
因?yàn)槎鼗筒仕苁墙?jīng)過幾個(gè)世紀(jì)才最終成型的,所以它被打上了時(shí)代的烙印。每個(gè)朝代都有其獨(dú)特的文化,不同朝代的生活背景、思想和審美觀的演變,造就了敦煌彩塑不同的特色與風(fēng)格,從其發(fā)展演變的歷史過程來看,大致可以分為以下三個(gè)歷史發(fā)展階段:
一、早期:十六國(guó)、北朝時(shí)期(包括北涼、北魏、西魏、北周四個(gè)朝代),大致相當(dāng)于公元五世紀(jì)到公元六世紀(jì)。
社會(huì)愈黑暗,宗教愈光明。十六國(guó)時(shí)代戰(zhàn)亂不斷,民不聊生,百業(yè)蕭條,這時(shí)候佛教的出現(xiàn)為人們帶來了心理上的安慰,因此這段期間佛教得到空前快速的興盛發(fā)展。這時(shí)包括造像在內(nèi)的佛教藝術(shù),自然也有蓬勃的展現(xiàn),同時(shí)具有鮮明的時(shí)代特色。
敦煌彩塑一開始便是塑、繪密切結(jié)合。首先,就造像本身來講,乃是先塑后繪,塑形而繪質(zhì),其次是彩塑與壁畫兩種藝術(shù)形式的相互結(jié)合。
在題材方面,早期彩塑的范圍較為狹窄,如現(xiàn)存最早的北涼彩塑,大多為佛的單身像而沒有脅侍,脅侍用壁畫形式表現(xiàn)出來,這時(shí)期多單身彌勒像。北魏時(shí),出現(xiàn)脅侍菩薩像,一般均為一佛二菩薩的組合造像,到北周時(shí)期,成鋪造像中才有增加迦葉、阿難二弟子像。
在造型和技法方面,早期彩塑具有古樸、渾厚、粗獷、莊重的風(fēng)格,面形圓中帶方而略長(zhǎng),比較豐滿;肩寬胸平而腰細(xì),修眉鼓眼而隆鼻,身軀健碩,體現(xiàn)出北方民族的氣質(zhì)特征。他們神情莊重肅穆、恬淡平靜,表現(xiàn)出了超凡脫俗、洞察世間的神情智慧。
整體而言,敦煌彩塑在北朝時(shí)期的演變,反映了外來佛教造像藝術(shù)在敦煌的歷程,一開始便通過消化、融合、吸收和改造,然后逐漸走向中國(guó)化的道路。
二、中期:隋、唐時(shí)期,約公元六世紀(jì)末至十世紀(jì)初。
隋、唐兩代,是在結(jié)束了三百余年分裂割據(jù)局面之后,出現(xiàn)了一個(gè)新的全國(guó)大統(tǒng)一時(shí)代??傮w說來,這是一個(gè)相對(duì)和平與安定的時(shí)代,對(duì)佛教文化的注重和提倡,也達(dá)到了前所未有的規(guī)模。這時(shí),敦煌佛教藝術(shù)也獲得了空前發(fā)展,出現(xiàn)了新的特點(diǎn)和新的風(fēng)格。
隋代彩塑在題材上,有兩大新特點(diǎn):一是出現(xiàn)了力士和天王像,從而使一鋪造像的組合形式發(fā)生了較大變化;二是出現(xiàn)了同一窟中造三鋪高大立像(或三身佛,或三世佛),開創(chuàng)了窟內(nèi)塑造巨像的先例。此外,用彩塑形式塑造出十大弟子像,這也是前所未見、后無(wú)繼作,成為莫高窟中的一個(gè)單例。
隋代中期彩塑,造像的風(fēng)格和特點(diǎn)發(fā)生了變化。頭部造型圓中見方,轉(zhuǎn)折棱角清晰,額寬而扁平,眉骨勢(shì)如刀削斧劈;身軀寬厚豐滿,具有敦厚凝重的風(fēng)格。諸脅侍菩薩的衣裙、披巾、佩飾等,都施以濃厚而艷麗的色彩,許多地方還描以金線,乃至中心柱各龕彩塑蓮座、佛座等,均無(wú)處不施以彩繪,作風(fēng)相當(dāng)細(xì)密精致,使敦煌彩塑達(dá)到了空前富麗的水準(zhǔn),為唐代的敦煌彩塑準(zhǔn)備了成熟的條件,奠定了全面發(fā)展的基礎(chǔ)。
敦煌彩塑經(jīng)過二百多年的實(shí)踐積累和發(fā)展,到了唐代大放異彩,唐代文明傳播東西方諸國(guó),而東西方諸國(guó)的文明也被唐朝所容納、吸收。在蒸蒸日上、朝氣蓬勃、充滿民族信心和自豪感的歷史環(huán)境中,培育和造就了敦煌彩塑具有新時(shí)代氣息的藝術(shù)奇葩。整體而言,煥爛而求備、高度的和諧統(tǒng)一,是唐代敦煌彩塑藝術(shù)的時(shí)代風(fēng)格和特點(diǎn)。
這時(shí)的敦煌彩塑,手法更加細(xì)膩寫實(shí),技巧趨于成熟,彩繪精致富麗,反映了唐人的審美情趣與信仰。體形豐滿圓潤(rùn)、肌骨勻亭、神情莊重,漸有雍容華貴之風(fēng);菩薩像發(fā)髻高聳、臉形長(zhǎng)圓;胸肌隆起、腰身細(xì)長(zhǎng);俊眼微啟、柳眉入鬢、朱唇端鼻;造型莊重、豐腴而俊秀。在佛教世界中,原本沒有性別的菩薩,這時(shí)更加女性化。衣紋細(xì)密,圓潤(rùn)流暢,頗富動(dòng)勢(shì),衣裙上的圖案紋飾及其彩繪,都非常精細(xì)富麗。
敦煌彩塑由唐初的清瘦秀麗、瀟灑而質(zhì)樸,到盛唐時(shí)期的豐肌秀骨、雍容華貴,反映了社會(huì)審美觀念和欣賞要求的變化。比較明顯的是造型由豐滿健康變?yōu)榉蚀T,大體而言,整個(gè)唐代造像的塑造風(fēng)格是一致的,都具有健康豐滿、精致細(xì)膩、絢爛多姿的特點(diǎn)。
此外更值得一提的是,人體的技法表現(xiàn)從正面及半側(cè)面擴(kuò)大到全立體的彩塑,無(wú)論從正面、側(cè)面或背面看,其對(duì)人體解剖結(jié)構(gòu)的把握,肌膚的質(zhì)感,都刻劃得淋漓盡致、深刻入微。面對(duì)這些作品,我們不能不深深地佩服古代雕塑家們?nèi)绱烁叱募妓嚕ㄓ忻翡J深刻的觀察力加上得心應(yīng)手的技法表現(xiàn),才能創(chuàng)造出如此精彩絕妙的彩塑藝術(shù)。
三、晚期:五代、北宋、西夏、元朝時(shí)代,約當(dāng)于十世紀(jì)初葉至十四世紀(jì)中葉。
五代和北宋初期,敦煌及河西走廊,屬曹氏歸義軍政權(quán)統(tǒng)治,在中原地區(qū)“五代十國(guó)”的大分裂、大動(dòng)亂的情況下,敦煌及河西地區(qū)卻處于相對(duì)和平安定的局面,這為敦煌佛教藝術(shù)的繼續(xù)發(fā)展,提供了有利條件。這一時(shí)期的題材布局、造型風(fēng)格、衣冠服飾、表現(xiàn)技法雖然承襲唐代,但是,人物造型沒有唐代那樣健康豐滿,動(dòng)態(tài)也沒有唐代那樣婀娜多姿、優(yōu)美動(dòng)人,表情沒有唐代那樣傳神感人,彩繪沒有唐代那樣富麗華美,衣紋線條也沒有唐代那樣圓潤(rùn)流暢,富于質(zhì)感??傊?,已不能像唐代彩塑那樣給人以健康、飽滿、充實(shí)的美感享受。
西元1036年以后,無(wú)論是西夏或元朝,河西走廊無(wú)論是在政治、經(jīng)濟(jì)、交通和文化等,各方面都有多重因素的變化,敦煌開窟造像已經(jīng)不多,而在前人洞窟中重塑、改塑、重繪、改繪方面,倒費(fèi)了不少功夫,現(xiàn)存西夏、元代彩塑則已寥寥無(wú)幾。一般來說,大多追隨唐宋彩塑的模式和風(fēng)范,不過神情體態(tài)卻也反映了黨項(xiàng)族的想像力、信仰意識(shí)和審美觀。
宗教藝術(shù)是時(shí)代發(fā)展的一面鏡子。敦煌彩塑早、中、晚三個(gè)時(shí)期的不同藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn),在一定程度上反映出中國(guó)歷史從發(fā)展到鼎盛,再到衰落的過程,也差不多與中國(guó)佛教藝術(shù)發(fā)展的過程相一致。十六國(guó)、北朝彩塑的稚嫩和樸實(shí),代表了一個(gè)時(shí)代的開始;隋朝彩塑的朝氣蓬勃和活力四射,表示一個(gè)時(shí)代的發(fā)展;唐代彩塑的形、質(zhì)、色具備,圓潤(rùn)飽滿、富麗華貴,象征著一個(gè)時(shí)代達(dá)到鼎盛;唐以后的彩塑,盛極而衰,缺乏生氣,正如一個(gè)時(shí)代的衰落??梢?,即使是服務(wù)于宗教的藝術(shù),也無(wú)不反映社會(huì)的起伏與盛衰。
也許有人認(rèn)為,敦煌彩塑因?yàn)槭苤鸾填}材和內(nèi)容的限制,其表現(xiàn)范圍應(yīng)當(dāng)是相當(dāng)狹窄,并不能準(zhǔn)確反映當(dāng)時(shí)的真實(shí)歷史。那么為什么在敦煌彩塑中幾乎找不到兩個(gè)完全相同的形象呢?因?yàn)楦鱾€(gè)時(shí)期的古代匠師們,都各自有不同的藝術(shù)修養(yǎng)、生活閱歷和審美觀念,更由于他們來自于人民群眾之中,熟悉一切生活、理解人們的苦難和希望,因此能反映出人們對(duì)佛、菩薩的祈求和依賴,描繪出群眾心目中親切熟悉的形象。所以,敦煌彩塑所表現(xiàn)出來的美的多樣性,是現(xiàn)實(shí)生活中客觀存在的反映,是一部活生生的歷史。
轉(zhuǎn)載自公眾號(hào):東林佛藝
截至2021年5月,學(xué)院有國(guó)家林草局重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室1個(gè),浙江省重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室1個(gè),設(shè)有風(fēng)景園林?美麗鄉(xiāng)村研究中心。
國(guó)家林草局重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室:國(guó)家林草局南方園林植物種質(zhì)資源創(chuàng)新利用重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室
浙江省重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室:江省園林植物種質(zhì)創(chuàng)新與利用重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室
2016年,學(xué)院教師《解讀敦煌·敦煌彩塑》著作獲國(guó)家社科基金中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目立項(xiàng)資助。 2017年,學(xué)校獲3項(xiàng)梁希林業(yè)科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)。2021年4月,學(xué)院浙江省“十四五”花卉新品種選育重大科技專項(xiàng)實(shí)施方案通過專家論證。
項(xiàng)目名稱 |
獲獎(jiǎng)?lì)悇e |
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蠟梅科資源分類、保育和開發(fā)利用 |
第八屆梁希林業(yè)科學(xué)技術(shù)二等獎(jiǎng) |
紫薇和櫻花優(yōu)異種質(zhì)資源挖掘與利用 |
第八屆梁希林業(yè)科學(xué)技術(shù)二等獎(jiǎng) |
浙江安吉森林特色小鎮(zhèn)創(chuàng)建模式研究與示范推廣 |
第八屆梁希林業(yè)科學(xué)技術(shù)三等獎(jiǎng) |