改變建筑的建筑師

米蘭建筑師 joseph di pasquale

米蘭建筑師joseph di pasquale于2009年贏得了國(guó)際建筑競(jìng)賽，并且完成了他的“廣州圓大廈”建筑的設(shè)計(jì)。四年后，這座“廣州圓大廈”落成，驕傲地坐落于這座城市的珠江岸邊，它的外形酷似中國(guó)古代的雙環(huán)玉璧，這是大約2000多年前統(tǒng)治這個(gè)地區(qū)的中國(guó)古代王朝的皇室象征。在最近的一次訪談中，di pasquale與建筑師pier alessio rizzardi一同坐下來對(duì)于中國(guó)的工作環(huán)境、象征在他們的設(shè)計(jì)進(jìn)程中所起到的重大作用，以及西方可以從中學(xué)習(xí)借鑒到一些什么經(jīng)驗(yàn)和方法進(jìn)行了深入的探討。

我想問您幾個(gè)問題，是關(guān)于你作為一名外籍建筑師在中國(guó)所經(jīng)歷的事情的。你之前去過中國(guó)，也參與過一些非常重要的設(shè)計(jì)，其中還包括設(shè)計(jì)了一個(gè)現(xiàn)在已經(jīng)落成了的大型地標(biāo)建筑。在這個(gè)過程中你一定遇到過一些非常棘手的建筑問題以及方法，你能給我講一些你在中國(guó)所經(jīng)歷的事情么?

joseph di pasquale：最主要的問題其實(shí)是文化上的差異。作為一名專業(yè)的建筑師，你一定要處理好與客戶之間的關(guān)系，要接受客戶本身所帶有的背景、教育、傳統(tǒng)，以及他的思維方式。我是意大利人，與中國(guó)人合作的時(shí)候經(jīng)常會(huì)面臨中西文化差異所帶來的問題。文化并不是抽象的東西，它是你在與他人溝通時(shí)不得不面對(duì)的問題。就拿廣州圓大廈舉個(gè)例子，客戶希望我可以為他們?cè)O(shè)計(jì)一個(gè)地標(biāo)建筑，正如你們現(xiàn)在看到的，剛剛落成不久的廣州圓大廈。當(dāng)時(shí)我是唯一個(gè)參與比賽的外籍建筑師，而其他的對(duì)手都來自中國(guó)或亞洲其他國(guó)家。他們所有人的方案，所有的切入口都是以西方國(guó)家的摩天大樓的形象為出發(fā)點(diǎn)，而我的方案則恰好相反，我不想采用西方國(guó)家的建筑形象，我想尋找一個(gè)本土化的能夠與中國(guó)傳統(tǒng)相結(jié)合的建筑類型。我把想法告訴了我的中國(guó)客戶，他們希望能夠?qū)?guó)際化與傳統(tǒng)相結(jié)合來設(shè)計(jì)。因此我明白了，當(dāng)時(shí)缺少的就是一種具有中國(guó)標(biāo)志性的標(biāo)識(shí)——可以讓中國(guó)人看了都表示非常認(rèn)同的標(biāo)志，這點(diǎn)對(duì)于中國(guó)人來說是很有必要的。

為什么中國(guó)的客戶會(huì)希望設(shè)計(jì)出一些與傳統(tǒng)有關(guān)的建筑呢?

joseph di pasquale：中國(guó)在最近的二十年時(shí)間中，建立了一個(gè)完整的國(guó)度，與美國(guó)有著同樣規(guī)模的基礎(chǔ)架構(gòu)。我們看到的是有350,000,000的人從農(nóng)村來到了城市，與美國(guó)的人口恰恰相同。在二十年中，他們完成了整個(gè)基礎(chǔ)架構(gòu)系統(tǒng)的建設(shè)。這意味著他們不再認(rèn)同自己，不再認(rèn)同他們的國(guó)家。這就是為何我們經(jīng)常遇到的客戶或是競(jìng)賽的要求都是要將中國(guó)的傳統(tǒng)融合到建筑之中。

如何將傳統(tǒng)元素融入當(dāng)代的建筑之中呢?

joseph di pasquale：我的方法就是從研究他們構(gòu)思的建筑符號(hào)開始。他們使用的并不是某些字母，而是采用一些蘊(yùn)藏了某些含義的符號(hào)。根據(jù)我的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)來說，另一個(gè)非常重要的問題就是在繪圖之前會(huì)用一段影片來展現(xiàn)建筑的設(shè)計(jì)概念。影片一般都會(huì)采用一種有象征意義的語(yǔ)言，用圖片的順序來表達(dá)思想。影片中的語(yǔ)言也會(huì)使用一些象征符號(hào)，對(duì)于我來說與這些符號(hào)接觸是很有幫助的，這是一種與中國(guó)文化溝通的很好的方式。

中國(guó)新興的地標(biāo)建筑典范是什么樣的?已經(jīng)有設(shè)想了么，靈感又是出自于哪呢?

joseph di pasquale：在中國(guó)有三個(gè)非常成功的設(shè)計(jì)項(xiàng)目，它們都贏得過比賽，但迄今為止都還沒有落成。當(dāng)然我們現(xiàn)在討論的都是一些比較大型的建筑，如何才能說服那些對(duì)于建筑并不很了解的客戶來投資一些對(duì)于他們來說非常新穎的工程呢?這是一個(gè)很大的目標(biāo)，當(dāng)然成果也不小。同時(shí)這也是一個(gè)關(guān)于象征符號(hào)的力量游戲。千禧年的前十年，建筑基本都受到經(jīng)濟(jì)熱潮的影響，而如今我們正在走出那段時(shí)期。之前我們不考慮任何成本因素，打造出了很多奇怪的建筑，但是在這個(gè)危機(jī)之后，情況在發(fā)生改變。人們回到了最初要對(duì)建筑的持久耐用性進(jìn)行評(píng)估的思維模式，尤其是要考量它的可持續(xù)發(fā)展性以及維護(hù)其建筑使用的成本。這對(duì)于建筑師設(shè)計(jì)建筑外形的方式有很大的影響。建筑師們?nèi)我獍l(fā)揮設(shè)計(jì)出了一些奇怪的東西，我們稱之為“奇怪主義”，而這樣的設(shè)計(jì)時(shí)代已經(jīng)結(jié)束了。如今建筑師們可以將注意力放在象征的意義上，也許未來的設(shè)計(jì)與象征意義會(huì)有很大的關(guān)聯(lián)。

那如何來詮釋你所說的象征符號(hào)的力量呢?是要為地標(biāo)建筑設(shè)計(jì)一個(gè)Logo么?

joseph di pasquale：我做的這個(gè)概念我把它稱作是「Exogram」，從根本上說，它對(duì)我來說就是一個(gè)詮釋地標(biāo)建筑的象征性符號(hào)力量的工具。它會(huì)讓我做到心中有數(shù)，我會(huì)嘗試著設(shè)計(jì)出一個(gè)三維立體的標(biāo)志，這個(gè)標(biāo)志是整棟建筑身份標(biāo)識(shí)的關(guān)鍵所在。有了這個(gè)三維的標(biāo)志就可以圍繞著它將整個(gè)建筑完成。它就是整棟建筑的骨干和身份標(biāo)識(shí)。我在構(gòu)思框架的時(shí)候經(jīng)常會(huì)用這個(gè)工具，因?yàn)榭蚣苁墙ㄖ浅Ｖ匾囊徊糠?，是整個(gè)建筑的logo.它可以使整個(gè)建筑更加具有辨識(shí)度，然后你還可以為建筑加入一些無關(guān)于辨識(shí)度的要素，僅僅是為了提供一些功能性的空間。

你所提到的這個(gè)概念嚴(yán)格來說僅與中國(guó)相關(guān)么?在中國(guó)做設(shè)計(jì)與在歐洲做設(shè)計(jì)，有什么不同的設(shè)計(jì)方法么?

joseph di pasquale：Venturi Scott Brown 曾經(jīng)寫過一本書叫做《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》(Learning from Las Vegas)。我覺得現(xiàn)在應(yīng)該有人寫一本書叫《向中國(guó)學(xué)習(xí)》，并不是學(xué)習(xí)中國(guó)最優(yōu)秀的或是比我們優(yōu)秀的方面，我說的向中國(guó)學(xué)習(xí)是要學(xué)習(xí)充滿靈感的構(gòu)思建筑結(jié)構(gòu)的新方法?，F(xiàn)在我們都已經(jīng)習(xí)慣了世界各地地到處旅游，當(dāng)我到了一個(gè)陌生的飛機(jī)場(chǎng)尋找正確的方向的時(shí)候，我看的 大多都是標(biāo)志，而不是指示牌上寫的字，這就證明了全世界都在向中國(guó)學(xué)習(xí)，因?yàn)橹袊?guó)的建筑擅長(zhǎng)運(yùn)用表意符號(hào)，這不同于象形圖的使用，但是象形圖卻是表意符號(hào)的基礎(chǔ)。在這個(gè)全球化的時(shí)代，我們更多地運(yùn)用圖標(biāo)和符號(hào)來表達(dá)，這不只是在中國(guó)，世界各地都一樣。圖標(biāo)的力量，也就是exogram的概念，建筑所必需的標(biāo)識(shí)符號(hào)，這才是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西。我們并不是向中國(guó)學(xué)習(xí)，而是在向中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

在中國(guó)的建筑環(huán)境中工作，不管是與客戶、當(dāng)?shù)氐暮献骰锇榛蚴墙ㄖF(tuán)隊(duì)打交道的過程中有哪些利弊因素?

joseph di pasquale：與中國(guó)的工程師和建筑師合作最大的好處是他們會(huì)把你的設(shè)計(jì)、概念翻譯成當(dāng)?shù)匾?guī)劃部門能理解的東西。當(dāng)然，你需要為此與其他的專業(yè)人士一同合作才可以，否則很難獲得當(dāng)?shù)氐脑S可、與當(dāng)?shù)氐墓こ處熀凸竞献?。他們?huì)嚴(yán)格地按照你的方案執(zhí)行，他們了解項(xiàng)目核心，會(huì)維護(hù)好你的方案。但是讓我覺得最困難的、非常受煎熬的就是與客戶的關(guān)系，這點(diǎn)與在西方國(guó)家、在意大利完全不同。因?yàn)榻ㄖ目蛻艟褪巧系?。有時(shí)不僅僅是意大利建筑師還是西方其他國(guó)家的外籍建筑師，甚至是中國(guó)建筑師都會(huì)在概念設(shè)計(jì)完成后被排除在后續(xù)的建筑工程中。這點(diǎn)是我與中國(guó)客戶合作時(shí)最大的問題，不能再參與到實(shí)際建設(shè)過程中的決策，讓我感到了背叛。這種情況確實(shí)存在，不僅僅是我，而是所有參與設(shè)計(jì)的建筑師，連中國(guó)建筑師也不例外。但是這也有好的一方面，就是我剛剛說的，他們會(huì)嚴(yán)格地按照建筑師的設(shè)計(jì)執(zhí)行。我曾看到過畫這我們?cè)O(shè)計(jì)的圖紙，他們是完完全全按照我們的設(shè)計(jì)來做的。

當(dāng)你意識(shí)到整個(gè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目有可能會(huì)被別人控制，那么在設(shè)計(jì)的過程中你會(huì)怎么做?

joseph di pasquale：我認(rèn)為在這種情況下 Exogram 的概念非常有用，它是一個(gè)非常有象征性、有力量的工具，按照這個(gè)方法來設(shè)計(jì)建筑的結(jié)構(gòu)，它的結(jié)構(gòu)就會(huì)很明確，如果被改變的話也只可能是細(xì)節(jié)的改變，比如玻璃的顏色、外立面或是地下空間，但他們不能改變建筑的基本結(jié)構(gòu)。它真的非常有用。如果概念非常明確的話，這個(gè)三維立體的工具就無法改變了。

我還想問您一件事情，那就是文化的持續(xù)性。在你的理論中與你剛剛和我講過的exogram平行的一個(gè)概念。

joseph di pasquale：當(dāng)然，讓我們來想一下雅典的帕臺(tái)農(nóng)神殿，我們無法從技術(shù)的角度來衡量它的可持續(xù)性，而是應(yīng)該從文化的延續(xù)性來思考，時(shí)至今日這才是它的價(jià)值所在。一個(gè)城市中的建筑所具備的身份標(biāo)識(shí)一定要有文化上的可持續(xù)性。如果我們只從經(jīng)濟(jì)或是技術(shù)的角度來考慮，那么就會(huì)失去了最主要的目標(biāo)。

我們?nèi)绾尾拍茏龅阶尳ㄖ邆湮幕系目沙掷m(xù)性呢?

joseph di pasquale：文化上的可持續(xù)性是一個(gè)非常綜合的方法。你一定要了解歷史和傳統(tǒng)，你可以用一個(gè)建筑來表達(dá)一個(gè)故事。這個(gè)方法來自于我曾經(jīng)對(duì)電影制作的學(xué)習(xí)背景。第一天在紐約電影學(xué)院的時(shí)候，他們就告訴我要忘記所有關(guān)于電影的影像或框架，要記住電影就是在講故事。敘述故事是建筑的基礎(chǔ)，可以創(chuàng)造建筑與市民之間的文化聯(lián)系。慢慢地故事會(huì)被人們所理解，深深地印刻在所有有歷史意義的建筑之中。宗教總是有很多故事可以講，比如圣人的故事、圣人是如何犧牲或是被殺害的。同樣的還有君主們，有很多關(guān)于一些地標(biāo)建筑的故事、家庭、傳說和傳奇。我們現(xiàn)在要做的也是這些，找到故事的所在。故事是人們和建筑之間文化持續(xù)的連接。事實(shí)上，在我參加了中國(guó)舉辦的為擁有七萬五千人的城市設(shè)計(jì)的建筑大賽時(shí)，我講述的就是牛郎和織女傳說的整個(gè)故事，這個(gè)故事就是中國(guó)版本的羅密歐與茱麗葉。用這個(gè)故事向評(píng)審團(tuán)們展示了整個(gè)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。玉皇大帝不希望故事中的兩個(gè)主角在一起，因此用一條河將二人分開，只允許他們兩人一年見一次面，在那一天會(huì)在河上搭建一座橋，這一天就是中國(guó)的“七夕節(jié)”。這座城市的地標(biāo)建筑就是在河上相聚的兩個(gè)人。在這個(gè)故事中人們可以創(chuàng)造一個(gè)文化的連接，不僅是建筑之間的連接，更是這座城市和他們之間的連接。

你在中國(guó)、意大利或是西方其他國(guó)家做設(shè)計(jì)會(huì)用哪些不同的策略?

joseph di pasquale：我可以說的是，在我與中國(guó)有了接觸之后，我在做一些項(xiàng)目時(shí)候的方法與之前完全不同了。

這么說是中國(guó)改變了你?

joseph di pasquale：是的，中國(guó)改變了我。這就是為什么我要說應(yīng)該向中國(guó)學(xué)習(xí)，向中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。關(guān)于文化可持續(xù)發(fā)展的方法就是要接受不同的地方。如果一個(gè)故事由一個(gè)中國(guó)人講出來對(duì)于我的來說一定從一個(gè)意大利人或是歐洲的客戶口中聽到一定不太同。建筑就如同故事的結(jié)構(gòu)一樣，要有一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，那就是欲望，是故事中主角的欲望，如果沒有欲望的話整個(gè)故事就不會(huì)開始。那么誰(shuí)是建筑和故事的主角呢?是客戶。它可能是一個(gè)機(jī)構(gòu)、私人業(yè)主或者政府，故事的主人公一定有一個(gè)欲望，整個(gè)故事都是圍繞著整個(gè)起始點(diǎn)開始的，我只有抓住了這個(gè)故事還有故事中主角的欲望，才是我進(jìn)行設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。

廣州圓大廈已經(jīng)竣工，在互聯(lián)網(wǎng)上我們可以看到各種關(guān)于這幢建筑的聲音，人們?nèi)罕娍创赡軓哪骋粋€(gè)角度，而政府一定是另外一個(gè)角度來評(píng)價(jià)它，當(dāng)然公眾的看法一定是不盡相同的，因此我向問您您是怎么回應(yīng)大家的質(zhì)疑或批評(píng)的呢?

joseph di pasquale：每一個(gè)項(xiàng)目、每一種情況都會(huì)有批評(píng)的聲音。我不是很在意批評(píng)的聲音，即使是正面的評(píng)論我也不是很在乎，我真正關(guān)心的是客戶的滿意度。我的意思是問題的關(guān)鍵在于我所設(shè)計(jì)的建筑是否與他們所希望的相吻合。親眼看到建筑的感覺完全是不一樣的，你在現(xiàn)場(chǎng)看到建筑的感覺是絕對(duì)不同于網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)過渲染的圖片。因?yàn)樵趫D片中你無法想象它的規(guī)模，同時(shí)exogram這個(gè)方法可以將你帶入一個(gè)不和比例的視覺體驗(yàn)。真的有必要到現(xiàn)場(chǎng)去看體驗(yàn)一下。我也收到了很多關(guān)于它積極的、負(fù)面的、有趣的以及愚蠢的評(píng)論，這意味著人們不是不在乎它。所有人都是表達(dá)了對(duì)于這個(gè)建筑的立場(chǎng)而已。有趣的是廣州圓大廈所在的那個(gè)區(qū)域非常糟糕，到處都是低質(zhì)量的建筑，沒有辨識(shí)度，卻從來沒人在意過這些。而廣州圓大廈有這么多網(wǎng)絡(luò)上的人在談?wù)摚@意味著它是一個(gè)標(biāo)志性的作品，它極具辨識(shí)度。

這樣一個(gè)有著辨識(shí)度的建筑需要在周圍創(chuàng)建一些什么東西么?還是說已經(jīng)有某些東西已經(jīng)在那里了?

joseph di pasquale：關(guān)鍵是在這座建筑的前面有一條江，這條江為融合在建筑中的故事也起到了很大的作用。這個(gè)建筑的起源是一個(gè)關(guān)于周王的傳說，當(dāng)時(shí)皇帝的標(biāo)志就是一個(gè)雙環(huán)玉璧。還有數(shù)字8在中國(guó)的風(fēng)水命理學(xué)中是一個(gè)非常吉利的數(shù)字，一個(gè)非常幸運(yùn)的數(shù)字。這就是為什么在中國(guó)舉辦的奧運(yùn)會(huì)是在早上8點(diǎn)零8分開始的，就是這個(gè)原因。當(dāng)我向那些普通的市民解釋這座建筑的時(shí)候，他們想出了與建筑的聯(lián)系。這就是文化的持續(xù)性。他們可以識(shí)別出、也可以告訴其他人關(guān)于這座建筑的一些小秘密和有關(guān)的故事。這才是我最關(guān)心的。這個(gè)建筑還有另外一個(gè)功能，因?yàn)檫@個(gè)建筑同時(shí)還是這座城市的西南門。它靠近珠江，旁邊就是與市中心相連的橋梁，還與南部的高速公路站相連接?，F(xiàn)在它就是廣州的一座大門，扮演著城市的南大門的角色。即使是在這座建筑還在施工的時(shí)候，那些經(jīng)過旁邊的高速交叉口的人們還會(huì)在谷歌地圖上發(fā)照片，是因?yàn)樗麄円詾檫@是進(jìn)入廣州這座城市的一個(gè)大門。作為一個(gè)地標(biāo)建筑、一個(gè)城市的地標(biāo)建筑來說它也是成功的。

對(duì)想在中國(guó)從事建筑設(shè)計(jì)的建筑師，你有什么建議嗎?

joseph di pasquale：最關(guān)鍵的一點(diǎn)是要接觸中國(guó)的文化，不要想著我們一定要把自己的想法強(qiáng)加給他們。對(duì)于他們的問題我們可以提出自己的看法。我們一定要提出來對(duì)于他們的文化我們西方人是如何看的。有時(shí)候，這是一個(gè)非常常見的經(jīng)歷。當(dāng)你有困難的時(shí)候，那些站在外邊的人才能幫你，因?yàn)榕杂^者清，他比你看的更透徹。我認(rèn)為這是一個(gè)非常正確的做法。這就意味著我們要做的第一件事情就是傾聽，并不是告訴中國(guó)的客戶他們應(yīng)該如何去做，而是傾聽他們的想法，了解他們的文化，并不是因?yàn)槲覀儾恍枰f自己的想法，而是因?yàn)楫?dāng)你都了解了你才會(huì)知道其中的問題，才知道怎樣更好地幫助他們來做。 其余的事情會(huì)在你與中國(guó)的客戶接觸完后自然而然地完成。

中國(guó)新一代的建筑師所設(shè)計(jì)的建筑有什么特點(diǎn)?我認(rèn)為他們會(huì)追隨一些東西，從你個(gè)人的經(jīng)歷來看，做為一名外籍建筑師你怎么看?

joseph di pasquale：在中國(guó)有兩種不同的建筑師。第一種是工作地點(diǎn)就在中國(guó)，只與中國(guó)人打交道的中國(guó)建筑師，而第二種是國(guó)際化的中國(guó)建筑師。后者更有遠(yuǎn)見一些。第一類建筑師所做的都是為中國(guó)政府、客戶和機(jī)構(gòu)打造一些規(guī)模較大的建筑和項(xiàng)目。而國(guó)際化的建筑師相比較而言，他們的項(xiàng)目會(huì)比較小型，而且他們的客戶不多，因此設(shè)計(jì)的作品也不多，但是他們與歐洲和美國(guó)國(guó)家卻有很多的接觸。中國(guó)社會(huì)并不看好他們，但是外國(guó)的建筑師卻非常欣賞他們?？傮w上講，這樣并不好。但是我認(rèn)為現(xiàn)在正在有一個(gè)中間的角色在將兩種不同的建筑師相融合。國(guó)際化的隊(duì)伍會(huì)將他們的注意力放在建筑辨識(shí)度上，如何打造出有著當(dāng)代中國(guó)根基的建筑也許是歐洲在50、60、70年代所經(jīng)歷的。他們嘗試著利用這份經(jīng)驗(yàn)，聽起來他們?cè)O(shè)計(jì)的建筑像是我們?cè)?0、60、70年代中看到過的一樣，這些建筑師用這這些工具來仔細(xì)查看和調(diào)查他們自己國(guó)家的文化。舉個(gè)例子，普利茲克建筑獎(jiǎng)的獲得者做的就是這件事情，他為了能夠找到一種符合中國(guó)傳統(tǒng)文化的品味，用野獸派的方法來檢查當(dāng)?shù)亟ㄖ目萍己筒牧稀＿@樣做最終很有可能會(huì)引領(lǐng)你到某個(gè)位置的。

西方的建筑師可以向中國(guó)建筑學(xué)習(xí)的方面有哪些?有沒有什么技術(shù)或者空間使用的方法?

joseph di pasquale：在歷史上，西方文化非常奇怪，因?yàn)樵诓煌氖兰o(jì)、不同的時(shí)期都與不同的文化曾有過很多接觸，但這種接觸似乎對(duì)西方建筑的影響很小。但在中國(guó)我看到的是，如果我去上海，它看起來很像紐約，我就會(huì)覺得沒有什么可以去學(xué)的，但他們從我們這里學(xué)到了很多。我認(rèn)為通過共產(chǎn)主義，西方的元素已經(jīng)被融合吸收了。而這些外來的西方文化元素在中國(guó)過去的二十年中呈爆炸式發(fā)展。這就是為什么他們現(xiàn)在正在尋找自己的文化，尋找自己的身份。當(dāng)然我們現(xiàn)在正在朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，到最后我們一定會(huì)將我們自己的文化植入進(jìn)去。這種事情在之前從來沒有發(fā)生過，因?yàn)槲覀冞M(jìn)入了全球化的時(shí)代。我不知道將來會(huì)發(fā)生什么，因?yàn)橐苍S我們正在朝著一個(gè)獨(dú)特的文化發(fā)展，而它的中心一定是西方文化，但我肯定在全球文化融合的影響下，肯定會(huì)有一部分文化來自于中國(guó)。

作為一名意大利的建筑師，你覺得中國(guó)人對(duì)你有什么期望?他們想要的是意大利的設(shè)計(jì)、西方的建筑知識(shí)么?他們對(duì)你的設(shè)計(jì)方法有什么要求?

joseph di pasquale：意大利的建筑風(fēng)格的確讓人覺得賞心悅目。事實(shí)上他們希望看到的是一些意大利、德國(guó)、法國(guó)……不同國(guó)家的建筑特點(diǎn)。非常一個(gè)典型的例子是在2012年上海世博會(huì)期間中國(guó)游客的表現(xiàn)。他們走進(jìn)意大利館，希望在他們的通行證上蓋上意大利的印花，因?yàn)樗麄兿Ｍ约嚎梢哉f我去過意大利館，就像我去過了意大利一樣。中國(guó)人非常欣賞意大利對(duì)于美感、對(duì)于設(shè)計(jì)的感覺。這是有一些文化原因存在的，他們認(rèn)為意大利是唯一一個(gè)與中國(guó)的背景非常相似的國(guó)家。他們都有著非常悠久的歷史。甚至是在兩千年以前，世界被分成了兩個(gè)半球:中國(guó)與羅馬帝國(guó)。有太多的原因可以說在意大利與中國(guó)之間是有一些特殊的聯(lián)系的。因此對(duì)于意大利的建筑師和意大利的設(shè)計(jì)師，中國(guó)人想從他們身上看到一些意大利的元素。

中國(guó)建筑西北設(shè)計(jì)研究院總建筑師趙元超在《建筑師的自白》中有一段話，“很少有年輕建筑師承認(rèn)自己是個(gè)匠人，可我現(xiàn)在越來越覺得建筑師就是一個(gè)從事建筑的匠人，一個(gè)有點(diǎn)社會(huì)責(zé)任感的手藝人。”這是對(duì)“工匠精神”的正確解讀，更是一個(gè)建筑師應(yīng)有的情懷。因?yàn)椋⒎撬薪ㄖ煻寄苓M(jìn)入設(shè)計(jì)大師圈，但作品的“至極至美”的匠人追求卻是永恒的通途。

“工匠精神” 設(shè)計(jì)大師的另一個(gè)正面

何為建筑師，不同的建筑師自己會(huì)有不同的定位?？陀^地說，建筑師就是一個(gè)被業(yè)主雇傭的“手藝人”，只不過建筑師不同于工程師，更不同于建筑施工者，要在建筑教育、建筑設(shè)計(jì)乃至城市政策的框架下有所作為。

建筑師的使命是，要認(rèn)真按照“適用、經(jīng)濟(jì)、綠色、美觀”的建筑方針行事，要尊重建筑設(shè)計(jì)的基本規(guī)律乃至建筑設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素，如秩序、系統(tǒng)、層級(jí)、圍合、尺度等原則與基本功。過度地追求大師化、時(shí)裝化、明星化，必然造成心態(tài)的浮躁，最終不僅造成城市建筑作品成為缺乏建筑方針要求的“垃圾”，還必然對(duì)建筑師自身成長(zhǎng)有害。所以，扎實(shí)的學(xué)習(xí)與追求，借鑒“工匠精神”修養(yǎng)自己百利而無一害。

中國(guó)建筑界除了專為建筑師設(shè)立的梁思成獎(jiǎng)，還有兩個(gè)大獎(jiǎng)，一個(gè)是詹天佑土木工程獎(jiǎng)，另一個(gè)是中國(guó)建筑工程魯班獎(jiǎng)。這兩個(gè)獎(jiǎng)雖是建設(shè)工程施工獎(jiǎng)，但入選的必要條件是工程設(shè)計(jì)合理、先進(jìn)且優(yōu)質(zhì)。

魯班獎(jiǎng)獎(jiǎng)杯的設(shè)計(jì)采用了春秋時(shí)期魯國(guó)裝束的工匠形象，左手持墨斗曲于胸前，右手持班母拉出墨線停于腰側(cè)，如此設(shè)計(jì)深得海內(nèi)外建筑界贊賞。

從“樣式雷”家族，到享譽(yù)中國(guó)及世界的建筑“五宗師”——南京中山陵設(shè)計(jì)師呂彥直、對(duì)中國(guó)民居建筑作出重大貢獻(xiàn)的劉敦楨、設(shè)計(jì)作品超百件且在建筑園林理論上貢獻(xiàn)卓著的童寯、中國(guó)建筑教育開拓者之一的清華大學(xué)建筑系創(chuàng)辦者梁思成、中國(guó)建筑界久負(fù)盛名的設(shè)計(jì)大師楊廷寶；從與新中國(guó)同齡的北京市建筑設(shè)計(jì)研究院張镈大師，到工程建設(shè)設(shè)計(jì)大師張錦秋。從古至今，大師們的成功，都源自扎實(shí)努力及點(diǎn)點(diǎn)滴滴的設(shè)計(jì)耕耘，越將自己置身于匠人之堆，其成果越可體現(xiàn)“適用、經(jīng)濟(jì)、綠色、美觀”。

在城市化的快速進(jìn)程中，很多寶貴的東西丟失了。天津歷史風(fēng)貌建筑保護(hù)十年回顧的經(jīng)驗(yàn)說明，不在城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)中激活“工匠精神”，不從尋找建筑技藝的匠人起步，系統(tǒng)的、原真的城市更新局面難以達(dá)到。

從建筑修復(fù)的原真性入手，傳承建筑師的“工匠精神”，落到實(shí)處和細(xì)處就是要找到最需要的工匠基因。

如天津利順德大飯店是1884年擴(kuò)建的中國(guó)近代首家外商開辦的大飯店。依據(jù)保留“最高歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值”予以修繕，在保持建筑“原形制、原結(jié)構(gòu)、原材料、原工藝”的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)，采用傳統(tǒng)工藝進(jìn)行施工，這得益于建筑師汲取匠人技藝的鉆研精神。

“工匠精神” 所有建筑師都應(yīng)扎實(shí)踐行的方向

如何培養(yǎng)建筑師的“工匠精神”是個(gè)需要不斷深化并實(shí)踐的題目，重要的是建筑師要有自覺培養(yǎng)的意識(shí)，要知道怎樣的設(shè)計(jì)才能營(yíng)造生活精美的空間，建筑師怎樣的“自白”才能為社會(huì)詮釋出“工匠精神”的設(shè)計(jì)理念。

關(guān)注“工匠精神”必須要從認(rèn)知建筑設(shè)計(jì)的本質(zhì)入手，必須要看到所有顯赫的標(biāo)志性建筑不是一個(gè)大師個(gè)人的成果，更非一個(gè)專業(yè)的成就，其往往是數(shù)百人、幾十個(gè)專業(yè)共同打造的作品，數(shù)千張的圖紙是優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品的基石。

匠人不可被冷落，更不容被埋沒，但多少年來，我們太過于宣傳“大師”思想、貢獻(xiàn)的光芒，過多噴發(fā)的是珠璣與霓虹，而對(duì)在“臺(tái)下”默默奉獻(xiàn)的建筑師有太多的負(fù)疚。據(jù)此，筆者認(rèn)為，從培育業(yè)界應(yīng)具備的“工匠精神”出發(fā)，至少要關(guān)注如下行業(yè)建設(shè)：

其一，要培育建筑師的質(zhì)量意識(shí)。有必要重申古代“國(guó)標(biāo)”與制度的優(yōu)秀管理方法。早在春秋時(shí)，有《考工記》，明確建設(shè)管理和營(yíng)建的規(guī)范。隋唐時(shí)，在尚書省設(shè)工部，工部郎中掌城池土木之程式。到了北宋，建筑施工有《筑城法式》。南宋時(shí)建筑工程“程式”更不得了，出現(xiàn)了著名的《營(yíng)造法式》和《木經(jīng)》。“國(guó)標(biāo)”并非兒戲，如若不然，刑罰伺候。明代《大明律》、清代《大清律例》都有《工律》篇，是專門針對(duì)工程建筑方面的法律，此外還有極嚴(yán)格的質(zhì)量追溯制。這都是對(duì)今人有啟示的質(zhì)量方略，是建筑師“工匠精神”中必備的制度內(nèi)容，更是建筑師應(yīng)強(qiáng)化修煉的“質(zhì)量因子”。

其二，要培育建筑師的人文意識(shí)。人文精神為建筑創(chuàng)作提供正確的價(jià)值導(dǎo)向，基于人文精神，追求人的自由全面發(fā)展，實(shí)質(zhì)上是遵循以人為本的原則，追求平等、公正、幸福、寬容的基本目標(biāo)，使“適用、經(jīng)濟(jì)、綠色、美觀”的建筑方針通過自由與幸福的手段來實(shí)現(xiàn)。建筑設(shè)計(jì)如果偏離了人文精神的價(jià)值與導(dǎo)向，給城市與社會(huì)帶來的就不是幸福和財(cái)富，而是負(fù)債或危機(jī)。通常強(qiáng)調(diào)從文化高度把控城市建筑，就是要求人文城市建設(shè)，要的是風(fēng)格特色鮮明、文化底蘊(yùn)深厚的城市建筑設(shè)計(jì)，要求建筑師的作品要盡可能做到“通法自然”、“天人合一”。同時(shí)，在推進(jìn)城市建筑現(xiàn)代化進(jìn)程中，要牢記華夏文明“自美其美”的文化底氣及人文建筑精神，這是建筑師“工匠精神”的根本，是文化自信的標(biāo)志。

其三，要培育建筑師持之以恒、精雕細(xì)琢的意識(shí)。建筑師回歸追求完美、細(xì)部設(shè)計(jì)、高完成度等優(yōu)良傳統(tǒng)是最實(shí)際的“工匠精神”。重在祛除浮躁，堅(jiān)持精益求精，樹立優(yōu)質(zhì)品牌意識(shí)，找到建筑創(chuàng)作的文化品質(zhì)標(biāo)簽的作用。從此種意義上看，一個(gè)設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)不可沒有設(shè)計(jì)大師，但真正推動(dòng)企業(yè)發(fā)展后勁的在于無數(shù)有“工匠精神”的職業(yè)建筑師隊(duì)伍。埋頭苦干、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)與創(chuàng)作是涉及企業(yè)及其重要的人才基礎(chǔ)工程與方向。城市精神不僅要靠標(biāo)志性建筑，更離不開量大面廣的扛鼎之作。此外，對(duì)建筑師的“工匠精神”還應(yīng)倡導(dǎo)持之以恒，建筑師需要韌性而不是任性，真正的作品是熬出來的。學(xué)術(shù)定力既不為功名利祿所驅(qū)使，也不為時(shí)風(fēng)世風(fēng)所動(dòng)搖，以設(shè)計(jì)事業(yè)為生命、為志業(yè)，真正做到平淡為學(xué)、力行恒久，才是用“工匠精神”練就的建筑師品格。

我們堅(jiān)信，一個(gè)擁有“工匠精神”的建筑師隊(duì)伍會(huì)少些浮躁，多些純粹；少些急功近利，多些專注持久；少些千篇一律，多些個(gè)性創(chuàng)新精品。

（來源：中國(guó)建設(shè)報(bào)）