古典主義建筑：秩序的美學(xué)

明式家具之美沁染人心，跨越了時(shí)間和地域的限制，成為一門(mén)璀璨的傳統(tǒng)藝術(shù)形式。如若用理性的思維進(jìn)行解析，不難發(fā)現(xiàn)“形”、“材”、“藝”的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，然而隨著時(shí)間的推移，關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)的重新解讀也成為一種時(shí)代的必然，本文雖為一家之言，但不乏觀點(diǎn)新鮮之處，但求可以拋磚引玉，為當(dāng)下明式家具的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)一己之力。

明式家具的三大美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)

如今，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域早已形成了一種公認(rèn)的明式家具審美判斷模式，即 “形”、“材”、“藝”，盡管之后有很多有識(shí)之士對(duì)這個(gè)判斷模式進(jìn)行了許許多多的發(fā)展、延伸，但是歸根結(jié)底仍然難以脫出這個(gè)基本框架。而對(duì)于這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的解讀就一般意義而言，大約可以如此理解：

“形”

是指一件器物的樣式，是評(píng)判家具作品的首要因素。它包括比例是否協(xié)調(diào)、尺度是否合理、色彩是否和諧、功能是否完備、結(jié)構(gòu)是否牢固、紋飾是否精致……但是僅有這些還不夠，明式家具，或者說(shuō)明清家具、中國(guó)古典家具之美還有一個(gè)更為重要的因素，這就是它的造型邏輯、結(jié)構(gòu)邏輯以及傳承變化。一件明式家具作品，即便誕生于今天的作坊，也是有著特定遺傳基因的，并非憑空“創(chuàng)作”出來(lái)的東西，它有著自己特殊的創(chuàng)作規(guī)律?？傊靡痪渫ㄋ椎脑拋?lái)說(shuō)就是：它看起來(lái)應(yīng)該有典型的明式家具遺傳基因、有明顯的與傳統(tǒng)經(jīng)典款型之間的傳承關(guān)系。而那些尺度、色彩、比例、紋飾……上的美感盡管不是這個(gè)“形”的全部?jī)?nèi)涵，但卻是必須具備的。

“材”

業(yè)界專家通常認(rèn)為，真正優(yōu)秀的明式家具應(yīng)該由優(yōu)良的木材制成，而所謂優(yōu)良的木材，常規(guī)的品級(jí)分類(lèi)大致是這樣：

頂級(jí)傳統(tǒng)紅木——如海南黃花梨、越南黃花梨、檀香紫檀等。

高端國(guó)標(biāo)紅木——如老撾紅酸枝、鐵力木、其他紅酸枝和黑酸枝類(lèi)木材。

其他國(guó)標(biāo)紅木——如各類(lèi)不常見(jiàn)不常用但又名列國(guó)標(biāo)中的酸枝、花梨、烏木類(lèi)木材。

非國(guó)標(biāo)名貴硬木——如非洲酸枝、巴西花梨等。

一般硬雜木——最典型的莫如榆木、櫸木等。

軟木——所有可以做家具的淺色軟木，如樺木、柏木等。

“藝”

這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)最好理解，也最被看重。判斷家具制作工藝是否精良有很多標(biāo)準(zhǔn)：尺度是否精確?連接是否緊密?平面是否平直光滑?弧線是否流暢自如?細(xì)節(jié)是否精致?除了這些目測(cè)觀察到的工藝質(zhì)量之外，還有幾個(gè)不為常人注意的地方。

例如結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)是否合理?就是說(shuō)家具為滿足其功能是否做出了合理的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，而不僅僅是形狀好看、制作精美;又例如榫卯方式是否運(yùn)用得當(dāng)?是否依據(jù)需要選擇了最適合的榫卯結(jié)構(gòu)，這將直接關(guān)系到家具整體的牢固與安全……

有了上述三個(gè)指標(biāo)，我們基本可以判斷一件家具作品的優(yōu)劣。如果非要在這當(dāng)中分出個(gè)一二三來(lái)，個(gè)人認(rèn)為“形”是第一位的，一件在整體觀感上不能讓人得到美的體驗(yàn)的器物無(wú)論其工藝再精、材料再好也終究算不得美器。其次是“藝”，或者與“形”并列第一位更妥當(dāng)。工藝粗糙的物件即便整體形態(tài)再協(xié)調(diào)、材料再珍貴也斷然不算美器!而排在第三位的才是“材”，當(dāng)然就今天市場(chǎng)價(jià)值而言，材料因素占的比重似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“形”和“藝”，而就一件家具作品的藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值而言，材料顯然并非最重要的因素。這一點(diǎn)后文也將再做論證。

美學(xué)命題的新時(shí)代解讀

然后面對(duì)如今眾多新仿、新作明式家具，我們?nèi)圆幻飧杏X(jué)茫然，那些適用于古代明式家具的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)如何應(yīng)用于新作家具之上?或許，我們可以對(duì)權(quán)威先賢的智慧結(jié)晶進(jìn)行新的解讀，順乎邏輯地增加一些新的內(nèi)涵。

1. “高仿PK原創(chuàng)”的偽命題

對(duì)于“形”的判定標(biāo)準(zhǔn)，高仿還是原創(chuàng)?一直是一個(gè)糾結(jié)于“發(fā)燒友”和“創(chuàng)新派”之間的偽命題。我們?cè)谌粘＝涣髦袝?huì)輕易發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)分明的營(yíng)壘。

“形制派發(fā)燒友”：眾多古典家具從業(yè)者、愛(ài)好者堅(jiān)定地認(rèn)為器物必須“在譜”!必須吻合那些權(quán)威出版物或權(quán)威博物館中的款型，這才算是好東西，其余一切要么不入流、要么也最多算是有點(diǎn)味道，總歸是等而次之。這些書(shū)上著錄、博物館藏的作品被很多人當(dāng)成標(biāo)準(zhǔn)器甚至絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，面對(duì)一件古典家具，無(wú)論其生產(chǎn)年代怎樣，只有完全或基本吻合這些標(biāo)準(zhǔn)器才有可能被認(rèn)為是好的器型，否則便被認(rèn)為不夠“靠譜”。

“新古典原創(chuàng)派”：與“形制派發(fā)燒友”相反，有相當(dāng)一部分古典家具從業(yè)者、愛(ài)好者認(rèn)為時(shí)代的進(jìn)步發(fā)展不可阻擋，永遠(yuǎn)在故紙堆中去不斷重復(fù)著所謂“高仿”只是一種自我安慰和自我封閉。他們強(qiáng)調(diào)以發(fā)展的眼光看待發(fā)展的事物，堅(jiān)決不去重復(fù)古人已經(jīng)做過(guò)的器型，要做就做原創(chuàng)，要做就做自己的、時(shí)代的、甚至超前的……

“高仿”和“原創(chuàng)”難道真的水火不容?

事實(shí)并非如此。我們不難發(fā)現(xiàn)，兩派都有著自己明顯的執(zhí)著和偏頗，有自己的偏愛(ài)甚至情緒化表達(dá)。

形制派中有真正熱愛(ài)并讀懂前人經(jīng)典作品的一部分人，他們往往癡迷于難以言說(shuō)的古典之美，并具有極高的鑒賞水平，或極高的高仿能力，他們當(dāng)中制作者往往是業(yè)界翹楚，收藏者往往是品鑒內(nèi)行，他們很難接受經(jīng)典器物的任何變化和修改，甚至認(rèn)為創(chuàng)新者絕難超越古人。除了這些人之外，另一部分從業(yè)者和愛(ài)好者則稍顯“露怯”，他們?nèi)狈ο喈?dāng)?shù)脑瓌?chuàng)能力，無(wú)法做出有個(gè)性特色、時(shí)代特征的作品，因而拼命拉起古典名器做大旗，企圖站在經(jīng)典器物的身邊壯大聲勢(shì)。

原創(chuàng)派亦然，他們大致也可分為兩類(lèi)人物。一部分人有著現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)功底，熟練掌握現(xiàn)代人體工學(xué)尺度，他們并不癡迷于古代經(jīng)典，更不認(rèn)為古人的一切不可改變，甚至認(rèn)為要推翻經(jīng)典才可以創(chuàng)造出新時(shí)代的風(fēng)采。而另外一部分人則是嚴(yán)重缺乏對(duì)古典家具和傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和了解。他們?yōu)榱擞鲜袌?chǎng)，制作一些所謂的新古典、新中式，但其實(shí)不過(guò)是對(duì)古典圖案符號(hào)的簡(jiǎn)單切割與拼接，根本談不上什么創(chuàng)新。

稍微冷靜，稍加包容，我們不難發(fā)現(xiàn)，“仿”與“創(chuàng)”其實(shí)是一對(duì)兒并行不悖的概念，它們不是簡(jiǎn)單的誰(shuí)取代誰(shuí)的遞進(jìn)關(guān)系，更不是有你無(wú)我的PK之戰(zhàn)。作為一個(gè)行業(yè)發(fā)展中的兩條線索，它們理應(yīng)是可以相互促進(jìn)、相互提高的。放下我們一貫僵化單調(diào)的線性思維，無(wú)論“仿”還是“創(chuàng)”，都有著值得高度關(guān)注的價(jià)值，都會(huì)不斷地再造和創(chuàng)造出不計(jì)其數(shù)的美好形制!走向美的道路遠(yuǎn)不止一條……

2. “紅木PK白木”的偽命題

制作明式家具用紅木還是白木?這是一個(gè)關(guān)乎“有形價(jià)值”和“無(wú)形價(jià)值”的偽命題。令人耳熱心跳的價(jià)格和令人血壓飆升的增值速度，讓很多人認(rèn)為，好家具必須是以紅木為材，甚至必須是紫檀、黃花梨的。

中國(guó)傳統(tǒng)造物，尤其是建筑和家具等實(shí)用之物，一般的價(jià)值取向是以人御物。器物終歸是供人使用消耗的，這是根本。正如明末清初的人們將黃花梨作為最佳家具用材的原因并非只是因?yàn)樗∮?、貴重，而是它的天然屬性，決定了它必將成為中國(guó)傳統(tǒng)家具第一選材。眾所周知，海南黃花梨的材質(zhì)不空洞、不糟朽、不扭曲……這些正是家具用材求之不得的根本品質(zhì)。自然干燥后不漲縮、不翹曲、不開(kāi)裂，硬度不大不小、木質(zhì)細(xì)膩易加工，密度不輕不重、富有韌性易組合，油脂不膩不枯、柔潤(rùn)光潔易包漿、顏色不深不淺、花紋不艷不寡……這更是家具用材可遇不可求的天賜良性!況且，這些不偏不倚、中庸和諧的屬性又是多么吻合中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的主流審美情趣和主流價(jià)值取向!

盡管如此，依照古代文人的審美情趣、價(jià)值取向也斷不會(huì)到要崇拜它的地步。古人認(rèn)定器物之美絕不是只看其價(jià)值幾何，《長(zhǎng)物志》中對(duì)各種器物的描述不離一個(gè)“雅”字，其中多半都是些便宜甚至低賤之材料做成的。古人對(duì)器物的審美是講究的，但是講究得不露痕跡，他們需要的不是別人夸贊富有，而是別人羨慕雅趣。王世襄先生一屋的寶貝結(jié)集出版不也稱為《自珍集》么?他的生平最后著作不也稱作《錦灰堆》么?

含蓄、不張揚(yáng)，應(yīng)該才是明式家具重要的選材原則。《明式家具珍賞》中收錄的“櫸木矮南官帽椅”顯然就是最有力的例證。古人珍惜花梨、紫檀的精品家具，但也并不鄙夷櫸木制作的好東西。

而當(dāng)今對(duì)黃花梨的崇拜更多原因是基于它的價(jià)格昂貴、升值迅速。這個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的炒作現(xiàn)象讓人無(wú)法淡定。面對(duì)一件器物，大家不管它形制如何，不管它做工怎樣，只要聽(tīng)說(shuō)是黃花梨的，便會(huì)兩眼放光頂禮膜拜，不難想象，若是那些造型丑陋、做工一般的黃花梨物件不是黃花梨做的，或者黃花梨尚不值這么多錢(qián)，觀者又有幾人欣賞?

黃花梨如此，其他紅木亦然。黃花梨文化、紫檀文化、金絲楠文化……單純的木材在當(dāng)下被賦予了更多的含義，我想，它們或多或少有些文化吧，但是絕不等同于古典家具文化，更不代表明式家具文化。它們距離“財(cái)富文化”、“金錢(qián)文化”更近些。我們品鑒一件古典家具之“材”，乃是考察它在物質(zhì)層面是否堅(jiān)固穩(wěn)定，在精神層面是否色調(diào)優(yōu)美，是否可以用其做出美妙之器。暢安先生當(dāng)年花“仨瓜倆棗”的價(jià)錢(qián)買(mǎi)來(lái)黃花梨家具自然不是因?yàn)樗靛X(qián)，而是因?yàn)樗拿利?

3. “機(jī)器PK手工”的偽命題

明式家具制作工藝究竟是機(jī)器還是手工?這是一個(gè)關(guān)乎“不變”與“萬(wàn)變”的偽命題。

本文最后談到“藝”，在這當(dāng)中業(yè)界倒沒(méi)有多少關(guān)于器物制作質(zhì)量好壞上的分歧，最大的分歧在于機(jī)器加工還是手工制作?孰優(yōu)孰劣?怎樣取舍?

在這里我摘錄了一段觀點(diǎn)，個(gè)人認(rèn)為比較好地闡述了這個(gè)問(wèn)題。

關(guān)于機(jī)器雕刻和手工雕刻一直有些爭(zhēng)論和誤區(qū)，個(gè)人始終認(rèn)為：

1、機(jī)雕和手雕只是使用工具不同，并無(wú)藝術(shù)水準(zhǔn)上的絕對(duì)差別，它們的藝術(shù)表現(xiàn)取決于工具使用者的藝術(shù)水準(zhǔn)。

2、高水平手雕比大量低水平機(jī)雕好很多，高水平機(jī)雕也比大量低水平手雕好很多。

3、就產(chǎn)品產(chǎn)量效率而言，機(jī)雕有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。

4、就一般意義上的產(chǎn)品個(gè)性而言，手雕有很大優(yōu)勢(shì)。

5、若高水平機(jī)雕原始文件被使用一次就徹底銷(xiāo)毀后，其作品也同樣具有唯一性，當(dāng)然同時(shí)也就失去了產(chǎn)量效率優(yōu)勢(shì)。

無(wú)論機(jī)器還是手工，制作出優(yōu)秀的家具作品才是關(guān)鍵。手鋸、推刨、數(shù)控加工中心……無(wú)非都是機(jī)器罷了，有生命的是操縱它們的勤勞雙手，有靈性的是指揮雙手的智慧頭腦。手工也罷、機(jī)器也好，體現(xiàn)的終歸是——人的創(chuàng)造。世事無(wú)常，從石器時(shí)代走到數(shù)字時(shí)代的人類(lèi)，有哪天是停住腳步?jīng)]變化的呢?面對(duì)“美”，你還在乎它是用什么工具以什么形式創(chuàng)作的嗎?

所謂“善書(shū)者不擇筆，善炊者不擇米”，妙在“無(wú)可無(wú)不可者”。今日，我們?nèi)粢詿o(wú)分別的包容心面對(duì)美妙無(wú)比的明式家具，體驗(yàn)變化萬(wàn)端的“形”、“材”、“藝”，或許便能夠體驗(yàn)更加廣泛意義上的明式家具之美，真正感悟“春有百花秋有月”的法喜禪悅。

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