景觀都市主義：從起源到演變

第一章 視景觀為都市主義

第二章 自主性，不確定性，自組織

第三章 規(guī)劃，生態(tài)，景觀的出現(xiàn)

第四章 后福特主義經(jīng)濟和物流景觀

第五章 城市危機和景觀起源

第六章 城市秩序和結(jié)構(gòu)的變革

第七章 農(nóng)業(yè)都市主義和俯視的主題

第八章 俯視表現(xiàn)和機場景觀

第九章 視景觀為建筑

結(jié) 語 從景觀到生態(tài)

注 釋

圖片來源

譯后記

［美］查爾斯·瓦爾德海姆 著。查爾斯是一位加拿大美裔建筑師和城市規(guī)劃師，主要研究景觀、生態(tài)和現(xiàn)代城鎮(zhèn)化之間的關(guān)系。同時，他也是一位作家，編寫或與他人合著了各種主題的書籍，在國際上廣泛出版，并被翻譯成多種語言。他曾任多倫多大學(xué)建筑、景觀和設(shè)計學(xué)院副院長、景觀課程主任，并在2009 至2015 年在哈佛大學(xué)設(shè)計學(xué)院任設(shè)計學(xué)院系主任。 2100433B

本書由九個章節(jié)組成，通過3個部分介紹景觀都市主義的思想發(fā)展史。

本書的第1部分，第1章到第3章梳理了景觀都市主義的理論和實踐。這3章將景觀都市主義言論的出現(xiàn)置于后現(xiàn)代建筑文化以及對現(xiàn)代主義規(guī)劃批判的背景中，并以宣稱景觀設(shè)計師是我們這個時代的城市規(guī)劃專家結(jié)束。

本書的第2部分，第4章至第6章揭示了景觀都市主義出現(xiàn)的經(jīng)濟和政治背景。這些章節(jié)將景觀都市主義的起源定位在后福特主義城市化的新自由主義經(jīng)濟中，而非其聲稱的起源于建筑文化的自主性。

本書的第3部分，也是最后一部分,第7章至第9章回顧了這個主題相關(guān)不同形式的主觀性和表達方法。這一部分內(nèi)容重新審視了19世紀(jì)景觀設(shè)計的起源，景觀設(shè)計是一個學(xué)術(shù)性的學(xué)科和自由的職業(yè)負(fù)責(zé)城市的建設(shè)，而非田園牧歌般的游離在城市之外。

景觀設(shè)計經(jīng)典譯叢 (共6冊), 這套叢書還有 《圖解日本園林》,《風(fēng)景文化》,《江南庭園 與造園人穿越時空的對話》,《環(huán)境設(shè)計的思想》,《看不見的花園》。

內(nèi)容簡介

本書由九個章節(jié)組成，通過3個部分介紹景觀都市主義的思想發(fā)展史。 本書的第1部分，第1章到第3章梳理了景觀都市主義的理論和實踐。這3章將景觀都市主義言論的出現(xiàn)置于后現(xiàn)代建筑文化以及對現(xiàn)代主義規(guī)劃批判的背景中，并以宣稱景觀設(shè)計師是我們這個時代的城市規(guī)劃專家結(jié)束。 本書的第2部分，第4章至第6章揭示了景觀都市主義出現(xiàn)的經(jīng)濟和政治背景。這些章節(jié)將景觀都市主義的起源定位在后福特主義城市化的新自由主義經(jīng)濟中，而非其聲稱的起源于建筑文化的自主性。 本書的第3部分，也是最后一部分,第7章至第9章回顧了這個主題相關(guān)不同形式的主觀性和表達方法。這一部分內(nèi)容重新審視了19世紀(jì)景觀設(shè)計的起源，景觀設(shè)計是一個學(xué)術(shù)性的學(xué)科和自由的職業(yè)負(fù)責(zé)城市的建設(shè)，而非田園牧歌般的游離在城市之外。 ［美］查爾斯·瓦爾德海姆 著。查爾斯是一位加拿大美裔建筑師和城市規(guī)劃師，主要研究景觀、生態(tài)和現(xiàn)代城鎮(zhèn)化之間的關(guān)系。同時，他也是一位作家，編寫或與他人合著了各種主題的書籍，在國際上廣泛出版，并被翻譯成多種語言。他曾任多倫多大學(xué)建筑、景觀和設(shè)計學(xué)院副院長、景觀課程主任，并在2009 至2015 年在哈佛大學(xué)設(shè)計學(xué)院任設(shè)計學(xué)院系主任。

對斗栱的起源有三種說法。一種認(rèn)為由井干結(jié)構(gòu)的交叉出頭處變化而成；一種認(rèn)為由穿出柱外的挑梁變化而成；一種認(rèn)為由擎檐柱演化為托挑梁的斜撐，再演化成斗拱。

斗栱在中國木構(gòu)架建筑的發(fā)展過程中起過重要作用，它的演變可以看作是中國傳統(tǒng)木構(gòu)架建筑形制演變的重要標(biāo)志，也是鑒別中國傳統(tǒng)木構(gòu)架建筑年代的一個重要依據(jù)。斗拱的演變大體可分三個階段。第一階段為西周至南北朝。西周銅器拱令簋上已有大斗的形象，戰(zhàn)國中山國墓出土的銅方案上有斗和45°斜置拱的形象。漢代的石闕、明器、畫像石和畫像磚上也有大量斗拱的形象。從漢高頤闕和四川牧馬山、山東高唐出土的漢明器陶樓上可以看出，柱頂有斗拱承托檁、梁或樓層地面枋，挑梁外端的斗拱承托檐檁，各個斗拱間互不相連。漢代以后開始在柱間用斗拱，最初是一種在現(xiàn)代稱為人字拱的斗拱，即在額枋上立一個叉手，上置一斗，承托檐檁。

至初唐，從西安慈恩寺塔門楣石刻《說法圖》上還可看到佛殿柱間仍用人字拱。第二階段為唐代至元代。這個時期斗拱的主要特點在于柱頭斗拱所承托的梁多插入斗拱中,使斗拱和梁架拉結(jié)在一起，順屋身左右橫出的拱也和井干狀的柱頭方（即枋）交搭在一起。建筑的一圈柱頭枋和同它成直角的正、側(cè)兩面的梁交織成一個分為若干井字格的水平框架，斗拱成為各交叉處的加強節(jié)點。這時斗拱已不再是孤立的支承架或挑檐的構(gòu)件，而是水平框架不可分的一部分。這個水平框架如今稱為“鋪作層”，用于殿堂型構(gòu)架柱網(wǎng)之上，對保持木構(gòu)架的整體性起關(guān)鍵作用?，F(xiàn)存唐代五臺山佛光寺大殿的斗拱，就是這種做法的典型實例。

宋《營造法式》中所載各種殿堂構(gòu)架的斗拱與梁架結(jié)合,已不如唐代緊密,但仍類似。第三階段為明代至清代。自明代開始，柱頭間使用大、小額枋和隨梁枋，斗拱的尺度不斷縮小，間距加密。

清式建筑的梁不再像宋式那樣穿插在斗拱中,而是壓在斗拱最上一跳之上,直接承挑檐桁。因此，斗拱發(fā)展到明清以后便不再起維持構(gòu)架整體性和增加出檐的作用。它的用料和尺度比宋式大為縮小。

《西方建筑(從遠古到現(xiàn)代)》共分10章，主要介紹了原始的基督教時代、最輝煌的世紀(jì)、資本主義的發(fā)展、探索的時代、現(xiàn)代世界等內(nèi)容。

英國人比爾·里斯貝羅的一本論述西方建筑的專著，秉承時間的順序，詳盡論述了從遠古到現(xiàn)代西方建筑的歷史形態(tài)和發(fā)展過程，并配有大量詳實的手繪建筑圖解，清晰的理清建筑史上變化發(fā)展的脈絡(luò)。全書共有10章，從建筑的起源，史前的歐洲到現(xiàn)代世界，形態(tài)各異的建筑發(fā)展樣式。