《建筑的詩(shī)學(xué)》是2011年10月東南大學(xué)出版社出版的圖書,作者是郭屹民。
書名 | 建筑的詩(shī)學(xué) | 作者 | 郭屹民 |
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ISBN | 9787564129255 | 頁(yè)數(shù) | 343 |
出版社 | 東南大學(xué)出版社 | 出版時(shí)間 | 2011-10-1 |
裝幀 | 平裝 | 開本 | 16開 |
郭屹民:序:"溫馨"的發(fā)現(xiàn)--閱讀建筑的詩(shī)學(xué)
坂本一成:住宅--日常的詩(shī)學(xué)
對(duì)話中國(guó):架構(gòu)·材料/形式·現(xiàn)實(shí)
散田的家,1969
水無(wú)瀨的町家,1970
水無(wú)瀨的別棟,2008
劉東洋:一墻三折:品坂本一成點(diǎn)化水無(wú)瀨的町家舊界的妙筆
坂田山附的家,1978
對(duì)話伊東豐雄:制度/消費(fèi)/符號(hào)
今宿的家,1978
HoLJSeSA,1999
倉(cāng)方俊輔:并非突然呈現(xiàn)的現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)
HutT,2001
對(duì)話妹島和世:尺度/比例/身體
方案A,1974
熊本市營(yíng)托麻團(tuán)地,1992-1994
幕張港灣城4號(hào)街,1995
妹島和世:后記-寄語(yǔ)《對(duì)話-建筑的思考》
代田的町家,1976
對(duì)話內(nèi)藤?gòu)V:架構(gòu)/場(chǎng)所/領(lǐng)域
散田的共同住宅,1980
ProiectKO,1984
ProjectS,1986
HouseF,1988
對(duì)話青木淳:經(jīng)驗(yàn)/記憶/修辭
南湖的家,1978
方案N,1974
東京工業(yè)大學(xué)藏前會(huì)館,20(
長(zhǎng)島明夫:給予建筑的選項(xiàng)
登戶的家,1971
對(duì)話坂牛卓:材料·建筑設(shè)計(jì)
祖師谷的家,1981
QLJico神宮前,2005
對(duì)話弟子:共同性·文化性/自主性·象征性
Cornmoncity星田,1991-1992
云野流山的家,1973
坂本一成:從封閉邁向開放、解放--空間配列的建筑論
江古田的集合住宅,2004
坂本一成:自由、解放、中性的建筑空間
慕尼黑工作聯(lián)盟住宅,2006
慕尼黑2018冬奧會(huì)運(yùn)動(dòng)員村,2010
五十嵐太郎:坂本一成--自由的建筑、多層系統(tǒng)的構(gòu)成
熊本宇土市立網(wǎng)津小學(xué),2008-2011
郭屹民:后記:作為思考的建筑
鳴謝
作品信息
作品年表與索引
坂本一成簡(jiǎn)介
著者介紹
資料來(lái)源與翻譯
《建筑的詩(shī)學(xué):對(duì)話坂本一成的思考》不是一本隨便翻翻就能獲取"靈感"的書。如果懷有這樣的動(dòng)機(jī),那么你應(yīng)該盡快將此書放回原處。 這也不是一份用來(lái)打發(fā)時(shí)間的快餐。它不在意征用你的眼睛,卻要調(diào)動(dòng)知覺(jué)來(lái)使它成為精神的一部分?!督ㄖ脑?shī)學(xué):對(duì)話坂本一成的思考》的內(nèi)容包括郭屹民:序:"溫馨"的發(fā)現(xiàn)--閱讀建筑的詩(shī)學(xué)、坂本一成:住宅--日常的詩(shī)學(xué)、對(duì)話中國(guó):架構(gòu)·材料/形式·現(xiàn)實(shí)、散田的家,1969、水無(wú)瀨的町家,1970、水無(wú)瀨的別棟,2008、劉東洋:一墻三折:品坂本一成點(diǎn)化水無(wú)瀨的町家舊界的妙筆、坂田山附的家,1978……
你好:按2013建筑面積計(jì)算規(guī)范計(jì)算,
在計(jì)算竣工清理時(shí),量也是按體積,是算的基礎(chǔ)筏板上表面。
屬于公共建筑~! 公共建筑包含辦公建筑(包括寫字樓、政府部門辦公室等),商業(yè)建筑(如商場(chǎng)、金融建筑等),旅游建筑(如旅館飯店、娛樂(lè)場(chǎng)所等),科教文衛(wèi)建筑(包括文化、教育、科研、醫(yī)療、衛(wèi)生、體育建筑等)...
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評(píng)分: 4.6
在哲學(xué)和詩(shī)學(xué)領(lǐng)域中,性情觀是頗為重要的概念。吳澄是元代大儒,他繼承宋代理學(xué)思想,對(duì)性情觀做出了詩(shī)學(xué)解釋。吳澄的詩(shī)學(xué)性情觀包含性情之真和自然性情兩個(gè)方面。性情之真表現(xiàn)為個(gè)人的個(gè)性與社會(huì)性之間的矛盾與調(diào)和;自然性情表現(xiàn)為創(chuàng)作論和天人合一之境界。吳澄通過(guò)性情論連接哲學(xué)和詩(shī)學(xué),并且建立其全新的理學(xué)詩(shī)學(xué),不僅影響了元代延祐的雅正之風(fēng),也奠定了明清詩(shī)學(xué)解放思想的基礎(chǔ)。
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頁(yè)數(shù): 4頁(yè)
評(píng)分: 4.4
詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已經(jīng)發(fā)生的事,而在于描寫可能發(fā)生的[1]事,即根據(jù)可然或必然的原則可能發(fā)生的事。如果在這樣的美學(xué)框架上展開對(duì)建筑詩(shī)學(xué)的研討,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)漸次展開的關(guān)聯(lián)體系。在這里,對(duì)場(chǎng)所可能性的挖掘以及對(duì)個(gè)體間關(guān)系的創(chuàng)造性闡釋才是最耐人尋味之所在,它使那些埋沒(méi)于日常性的詩(shī)意層面得以覺(jué)醒。1挖掘—場(chǎng)所的詩(shī)學(xué)昆明路,如同上海楊浦區(qū)諸多的平凡馬路一樣,沿街直白地鋪展著各色行當(dāng),呈現(xiàn)著雜亂而生機(jī)盎然的市井狀態(tài)。640號(hào),一個(gè)窄長(zhǎng)的弄堂向縱深延展的同時(shí),漸漸屏蔽了周遭混雜的日常性元素。