江南山水與中國審美文化的生成

序

引論

一 “江南”在哪里

二 “江南山水”的界定與“生成”概念的哲學含義

三 江南社會經(jīng)濟文化的發(fā)展與“江南”形象的成長

四 “江南”形象的內(nèi)涵及其在中國審美文化中的地位

第一章 江南山水與中國古代山水審美意識的變遷

第一節(jié) 前江南時期的山水審美意識

一 山水審美意識在圖騰崇拜中悄然萌芽

二 比德——山水審美道德化的原初形式

三 風水學——功利主義山水審美意識的搖籃

四 滲透在藝術中的朦朧的山水審美意識

第二節(jié) 魏晉時期江南的蘇醒與文人的形而上之思

一 詩人的詠唱與江南的蘇醒

二 道家美學在江南的崛起

第三節(jié) 唐宋時期山水審美的人文關懷

一 從追慕江南美色到以江南山水為友

……

第二章 江南山水與詩畫意境的生成

第三章 江南山水哺育的民間藝術

第四章 追摹江南山水的中國古典園林

第五章 江南山水托起的宗教審美文化

第六章 江南山水與古代生態(tài)審美文化

第七章 日常生活中的山水審美

第八章 江南山水的保護及其現(xiàn)實意義

參考書目

后記

吳海慶，1965年生，河南安陽人。師從曾繁仁先生，分別于1994年、2001年從山東大學文史哲研究所、山東大學文學院研究生畢業(yè)，獲文學碩士、博士學位。現(xiàn)為浙江師范大學教授，主要研究方向為美學和文藝理論。已出版學術專著《船山美學思想》等，發(fā)表論文三十余篇。獨立承擔國家社科基金和浙江省重點社科基金項目一項，參與教育部重大社科基金項目一項。2100433B

江南山水的審美價值一經(jīng)確立，便迅速地成為構建中華民族審美文化的一個重要平臺。從魏晉開始，文人們在抒深情、寄玄思中都表現(xiàn)出對自然山水的極細膩的體味，他們多是以一顆誠摯的心通過詩與畫與自然山水螎合與交流。在人類對自然的復雜關系中，江南山水是喚起人類對自然親情的最重要的因素之一，是一種修復人與自然不和諧關系并加強人與自然依戀與同一關系的力量。意境理論由王昌齡提出，由王國維得以完善，他們兩人都有豐富的江南生活閱歷，江南山水在他們思考美學問題時起到了十分重要的作用，同時中國歷代文士在其藝術實踐中追求更高的藝術境界時都對江南山水有很大程度的依賴。文人的追求和喜好左右著中國的園林建筑，而文人的追求和喜好又多根源于江南山水的柔美姿韻，可以說中國的傳統(tǒng)園林主要是江南山水的人化或象征形式，處處不脫離陰柔的格調(diào)。江南山水不僅豐富與美化了世俗生活，而且成就了很大一部分人的終極關懷，他們把江南山水作為擺脫情欲物累構建安身立命之所的根據(jù)。如果沒有江南山水，不知多少人的精神生命將成為無家可歸的幽靈與游魂。在當代人類追求詩意地棲居于大地上的生活理想時，江南優(yōu)越的地形、地貌條件顯得尤其珍貴。

《中國傳統(tǒng)建筑文化審美欣賞》有點有面，以建筑為點旁及其他藝術門類；有縱有橫，縱向把各個歷史年代的建筑以藝術風格傳承串聯(lián)起來，橫向把各種建筑歸類；綜合性與系統(tǒng)性、廣泛性與概括性、知識性與趣味性、專業(yè)性與通俗性相結合，力圖從中梳理出一個內(nèi)在的線索，在介紹知識的同時兼顧內(nèi)在的素質(zhì)培養(yǎng)。此書的出版可為當下的社會提供一些審美和文化方面的幫助，并能激發(fā)人們對此一方面的興趣。

釉光青審美觀

釉光青的美除質(zhì)美之外，還在于它的色美。其色如漆，象是用石頭做成的龍山文化中的黑陶藝術品。釉光青多數(shù)為青黑色，當然也有少許暖色石或暖色點綴的釉光青石。以青黑么為主色的釉光青，石面光滑如上了一層青黑色的釉水，黑的光亮而沉著。這種色是中國老百姓的本色。中國人幾千年來歷經(jīng)世事風雨，骨子眼里的文化元素是道家的、出世的，而外在的東西是儒家的、入世的。他們崇高外光而內(nèi)實，在不張揚中孕含著張揚地力量。這種力量是沉著蓄勢型的，因之它是宏大的，是最具有爆發(fā)力的。

和西方文化不同，黑色是亞洲人的主基色。在西方文化中黑色是代表生命死亡和恐懼，這同西方許多民族不一樣。漢民族對黑色充滿敬畏，這種敬畏中包含著對永恒性的思索和向往，也包含著對黑色自身色相在大千世界艷采斑爛之中，那潛寂、幽沉、穩(wěn)重、大度、神秘、玄妙感覺的嘉許。因而，中國民間以黑色為正色不是沒有道理的。黑色在感覺上即不離你遠去，又不朝你逼近，而和人保持著一種不即不離的適度距離。就象中國人贊許的“君子之交”，其理性而適中。

釉光青有如哲人，暗示人行如斯，它需要在漢江河水中修為千萬斯年而后成，它時而翻滾，時而靜捱，時而碰撞，時而擠壓，至到把體外的棱角全部磨去，又經(jīng)流水流沙經(jīng)年抵礪撫摸，方修成其身，留其堅質(zhì)美表。可以說釉光青全身留下的都是石骨石筋，都是石之精華。

釉光青道家文化內(nèi)涵

實際上黑色近于道。在先秦哲學看來，最富哲學意味的色彩恰恰是不能稱之為色彩的黑與白，即玄與素。在黑與白中，道家傾向于黑。老子《道德經(jīng)》云：“玄之又玄，眾妙之門?！薄靶蛑?，是謂天地之根?！痹诘澜讨行c道等義。玄為什么會中國古代哲人聯(lián)想到最根本的宇宙之道呢？根本就是黑色的高深莫測。沈一道說：“凡物遠不可見者，其色黝然，玄也。大道之妙，非意象形稱之可指，深矣，遠矣，不可遠矣，故名之曰玄?！笨傊谏挠拿?、深遠，黑色的抽象性和超越性，黑色的?；暮碗S存，在中國哲學的肇始階段，就被哲人們深刻地體會到了。

釉光青奇石之美

僅美表堅質(zhì)色穩(wěn)是成不了一塊上佳奇石的。奇石類的釉光青，還需真正的形體之美。這種美是功利而實用的，清供之石要求大小適宜，無論是象形石還是抽象石，都要求能給賞石者以想象的空間和把玩的余地。如漢江圓形釉光青，圓太小，則不足以清供，工求越在越好。圓的要正，圓的要大，以渾圓概其莊重、宏闊之美。

僅美表堅質(zhì)色穩(wěn)是成不了一塊上佳奇石的。奇石類的釉光青，還需真正的形體之美。這種美是功利而實用的，清供之石要求大小適宜，無論是象形石還是抽象石，都要求能給賞石者以想象的空間和把玩的余地。如漢江圓形釉光青，圓太小，則不足以清供，工求越在越好。圓的要正，圓的要大，以渾圓概其莊重、宏闊之美。