蒙古包建筑

這一建筑產(chǎn)生和消失的原因主要在自然和生產(chǎn)方面，或者說(shuō)是經(jīng)濟(jì)的原因。內(nèi)蒙古地區(qū)自遠(yuǎn)古時(shí)期到元朝以前的生產(chǎn)和生活方式是游牧、尋找草場(chǎng)，逐水草而遷居。為適應(yīng)這樣的生產(chǎn)、生活習(xí)俗，北方游牧民族創(chuàng)造出一種活動(dòng)式氈帳式居住建筑----蒙古包，這一以游動(dòng)為主的住房便在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中逐漸標(biāo)準(zhǔn)化。明末清初中原地區(qū)在戰(zhàn)爭(zhēng)中生產(chǎn)力受到極大的破壞，再加之頻繁的自然災(zāi)害以及滿族王宮掠奪式的“圈地”，使廣大農(nóng)民處于饑寒交迫的境地。他們?yōu)榱松?，被迫“走西口”，“闖關(guān)東”到蒙古地區(qū)墾田謀取生路。從清初開(kāi)始，大量的農(nóng)民涌入，并呈逐年上升趨勢(shì)，開(kāi)墾大量牧場(chǎng)發(fā)展種植業(yè)且從清代開(kāi)始滿清政府從開(kāi)始禁墾蒙地，到禁而不絕，逐漸承認(rèn)事實(shí)，允許在部分蒙地招墾，直到放棄禁墾，實(shí)行了“移民實(shí)邊”，對(duì)蒙地進(jìn)行了全面放墾。而北洋政府和國(guó)民黨繼承了清末的放墾政策，還變本加厲的執(zhí)行了“蒙地漢化”的濫墾政策，制定了許多獎(jiǎng)勵(lì)開(kāi)墾的法令。近百年的墾荒使得游牧經(jīng)濟(jì)失去了存在的基礎(chǔ)，蒙古地區(qū)的生產(chǎn)方式呈現(xiàn)出了以農(nóng)業(yè)為主，兼營(yíng)牧業(yè)的格局。從那時(shí)起，隨著游牧方式的消失，牧民不需要搬家了。在蒙古高原上，筑室而居成為了趨勢(shì)。蒙古包、牛車甚至馬匹已經(jīng)失去了使用價(jià)值。

面論述的是基本標(biāo)準(zhǔn)化了的蒙古包建筑及其反映出的知識(shí)和技術(shù)水平?？疾炱錃v史，蒙古包建筑的材料、結(jié)構(gòu)、內(nèi)部裝飾、形式雖都有一定的變化，但并沒(méi)有超出經(jīng)驗(yàn)的范圍，并沒(méi)有更多建筑思想和原理的出現(xiàn)，為什么還那么吸引學(xué)者的“眼球”，而且好像是一個(gè)經(jīng)久不衰的話題，關(guān)鍵之處在于蒙古包不僅是技術(shù)的建構(gòu)、物的文本，更重要的是北方游牧民族的文化文本。對(duì)其解讀，了解在這些地方性知識(shí)和技術(shù)形成過(guò)程中，是如何建構(gòu)起居住者、宇宙和社會(huì)之間的關(guān)系。“從實(shí)用的角度來(lái)看，房屋使得人們能夠躲避自然風(fēng)雨的侵害，但房屋的效果既體現(xiàn)了一些技術(shù)的考慮，也體現(xiàn)了文化偏好”

（1）蒙古包是便于遷徙的房子。這種遷徙與中國(guó)古代其他民族的選址不同，沒(méi)有關(guān)于房屋的風(fēng)水原則，而是根據(jù)季節(jié)、氣候、草場(chǎng)、牲畜和人的情況，有規(guī)律的遷徙，是游牧人適應(yīng)自然和自然和諧相處的絕妙的體現(xiàn)，在長(zhǎng)期的游牧生活中習(xí)得的關(guān)于草地生長(zhǎng)知識(shí)或者自然觀念成為蒙古包建筑的基礎(chǔ)。人與自然融為一體，這也使得他們所受較少人之外的超自然的觀念的束縛，形成豪放的性格和民族特性。

（2）蒙古包結(jié)構(gòu)反映宇宙觀。蒙古包的形狀和結(jié)構(gòu)不完全是技術(shù)的選擇，也是一種文化的選擇。游牧民族生活在茫茫草原上，一望無(wú)際，“四周是天地相連的地平線，天地既有距離又相交，還能容納人類及世間萬(wàn)物于其間，極易產(chǎn)生“天圓地方”的想法”。這是他們產(chǎn)生的最樸素的宇宙觀念，這種觀念反映在民居上，所以，圓形的圍墻和天窗的結(jié)構(gòu)是對(duì)天的模仿。

游牧民族早期信仰薩滿教，薩滿教關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)的解釋也滲透到蒙古包的結(jié)構(gòu)之中。“薩滿教哲學(xué)提出兩種宇宙結(jié)構(gòu)模式，一是宇宙封閉說(shuō)，一是宇宙開(kāi)放說(shuō)。"para" label-module="para">

（3）蒙古包與生命的聯(lián)系：蒙古包對(duì)于游牧民族的意義不同于其他群居的情況，在游牧經(jīng)濟(jì)中，由于草場(chǎng)的載畜量的有限性，采用分散放牧的形式，不同蒙古包間相距甚遠(yuǎn)。蒙古包成為人們生活的重心，生命存在的依靠。一旦包被毀，則無(wú)所依托。無(wú)形中蒙古包與人經(jīng)歷了互相滲透的過(guò)程，已經(jīng)渾然一體，不可分割。所以，把蒙古包的組成部分 看作是人的生命的符號(hào)。門對(duì)應(yīng)咽喉、灶火對(duì)應(yīng)心臟、天窗對(duì)應(yīng)頭。就有了門檻不可踩踏，灶火置于包內(nèi)中央等的習(xí)俗和規(guī)則。

（4）蒙古包是編制人與人關(guān)系的空間。蒙古包作為民居，它首先為人們提供了安生立命的庇護(hù)所，同時(shí)給人們以食物和溫暖。更為重要的是人從出生起，便生活在通過(guò)家庭與外界、老幼、男女分開(kāi)的空間里，存在于這些關(guān)系中規(guī)則、暗示和意義，使人習(xí)得做人做事的社會(huì)普遍認(rèn)可的方法和態(tài)度，而這是一個(gè)人社會(huì)化的過(guò)程。蒙古包內(nèi)部圍繞著灶火劃分了不同的空間方位，表達(dá)和編制了神圣——世俗，過(guò)去——現(xiàn)在，男人——女人，老者——晚輩，自己——外人的關(guān)系網(wǎng)。在這個(gè)見(jiàn)方不足幾十平方米的圓形房子里，人們展開(kāi)了人與人的倫理關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，人與神的神圣關(guān)系，在有著共同的心理歸屬的社會(huì)里，人們本著共同的行為規(guī)范和諧的生活。

灶火在蒙古包的中央位置，是一個(gè)空間關(guān)系形成的象征和標(biāo)志。“它在蒙古包空間形成時(shí)起記數(shù)點(diǎn)的作用，家庭的全部生活都圍繞著這個(gè)地點(diǎn)進(jìn)行”，2首先，以灶火為中心，它的西面為男性場(chǎng)所，男性的生活用品，使用的生產(chǎn)工具，如馬鞍、鞭子、嚼子、刷子等，男性一般也坐在西面。在灶火的東側(cè)是女性活動(dòng)的場(chǎng)所，女性的生活用品，生產(chǎn)時(shí)用到的廚具、餐具、奶桶等放在那里，且婦女在房屋的東面落座。蒙古族以西為上，男性區(qū)在西而女性區(qū)在東的空間格局反映了男女之間的社會(huì)地位、勞動(dòng)分工情況。其次，灶火是現(xiàn)時(shí)空間展開(kāi)的起點(diǎn)，又是歷時(shí)空間和時(shí)間的連結(jié)點(diǎn)，“是祖先和后代之間聯(lián)系的環(huán)節(jié)”。因?yàn)?，按照蒙古人的?xí)俗，幼子是一家的火種繼承人，他的名字后邊加上“斡惕赤斤”的字樣，意為火的主人。幼子就是繼承父親最珍貴的財(cái)產(chǎn)——火的人，這樣，代際之間的關(guān)系就建立起來(lái)，一個(gè)家庭得以延續(xù)，空間和時(shí)間以灶火為媒介得到了統(tǒng)一。《史集》：“拖雷除了分到成吉思汗在位時(shí)給他的財(cái)產(chǎn)、領(lǐng)土，還基本上繼承了成吉思汗生前所有的土地、牧場(chǎng)、財(cái)產(chǎn)”。

同時(shí)，以天窗東西橫木為界，即灶火的南方是世俗區(qū)，放置生活生產(chǎn)用具，北方為神圣區(qū)，供佛拜祖。所以，老者在正北神位或西方，幼者則在老者的下方（南方）。年長(zhǎng)的人要愛(ài)護(hù)年幼的，而年幼的要尊敬年老的。而空間上的規(guī)范給這種情感的形成提供了實(shí)在的方式。

（5）蒙古包是展現(xiàn)宗教觀念和信仰的空間。蒙古包從其產(chǎn)生就與游牧民族的信仰，與她們心中的神是分不開(kāi)的，如果起初是信仰建構(gòu)了她的門的開(kāi)向、形狀、顏色、裝飾和內(nèi)部的格局分布。那么，在這些都形成后，信仰賦予氈帳的神圣品質(zhì)和力量，以一種宗教文化的力量對(duì)生活在其中的人產(chǎn)生著作用，使歷史上形成并流傳下來(lái)的關(guān)于宇宙的知識(shí)、對(duì)生命的態(tài)度以實(shí)物的形式，時(shí)代相傳。同時(shí)，通過(guò)一樣的房屋居住狀況和圍繞其行開(kāi)的宗教活動(dòng)，在一個(gè)社會(huì)內(nèi)部的不同人之間形成共同的一致的精神崇拜，這也是一個(gè)社會(huì)凝聚力、社會(huì)秩序形成的基礎(chǔ)要素。

薩滿教是一種多神崇拜的宗教，有天神崇拜、祖先崇拜、火神崇拜、日月星辰等自然物和自然現(xiàn)象的崇拜。它們的意義又折射在氈帳的形狀、結(jié)構(gòu)、內(nèi)部布局、裝飾等實(shí)在物上，賦予氈帳的神圣品質(zhì)和力量。

蒙古包內(nèi)最為重要的神圣場(chǎng)所之一就是灶火。由于他們崇拜火神，把火作為一個(gè)家庭存在和延續(xù)的重要標(biāo)志，是一個(gè)家庭興旺繁榮的象征。于是，產(chǎn)生了對(duì)于燃燒著的火有種種的禁忌。如：不準(zhǔn)往火里扔不干凈的東西，甚至煙頭，不準(zhǔn)敲打撐子，不能用剪子碰撞火撐子，不能把鍋斜放在火撐子上，不能在火灶旁砍東西等等。這些禁忌，都出自于蒙古族崇拜火的特殊心理，認(rèn)為激怒了火神會(huì)給自己和家族帶來(lái)惡運(yùn)。

蒙古包建筑從材料到結(jié)構(gòu)以及形狀，不同于中國(guó)古代江南的園林建筑和宮殿建筑，與現(xiàn)代的房屋建筑更有天壤之別。所以，難登傳統(tǒng)技術(shù)史和建筑技術(shù)史的研究的大雅之堂，對(duì)它的描述多見(jiàn)于地方風(fēng)俗錄和地方文化的文本中，對(duì)它的介紹一般是從自然資源的可利用的方面進(jìn)行，從這些研究中，使我們感受到游牧民族的生存智慧；還有在文化視野中的研究，把它看作是草原文化的象征。對(duì)這種比喻，我們認(rèn)為游牧民族創(chuàng)造草原文化，它是草原文化的源頭。對(duì)大多數(shù)公眾，一提起草原文化，可能首先在腦海里浮現(xiàn)的是蒙古包，象征的比喻有它的邏輯認(rèn)識(shí)的合理性。但草原文化發(fā)展到今天，從內(nèi)容到形式已是多樣化的東西，蒙古包更貼切點(diǎn)應(yīng)該是游牧民族文化的象征，在草原文化中仍有它的痕跡，但已經(jīng)不是主流的和核心的成分。從學(xué)理上籠統(tǒng)地把它看作是草原文化的象征，把它的文化意義放大了，另一方面，有簡(jiǎn)略或縮小草原文化之嫌。所以，我們認(rèn)為，對(duì)蒙古包建筑研究，無(wú)論是從技術(shù)水平還是從文化視角研究，都有繼續(xù)挖掘之處和重新認(rèn)識(shí)的價(jià)值蒙古包，蒙古族特有民居。

內(nèi)部擺設(shè)，將蒙古包內(nèi)部平面化分為九個(gè)方位。正對(duì)頂圈的中位為火位﹐置有供煮食﹑取暖的火爐﹔火位前面的正前方為包門﹐包門左側(cè)﹐是置放馬鞍﹑奶桶的地方﹐右側(cè)則放置案桌﹑櫥柜等。火位周圍的五五方位﹐沿著木柵整齊地?cái)[放著繪有民族特色的花紋安析木柜木箱。箱柜前面﹐鋪著厚厚的毛毯﹐其優(yōu)點(diǎn)蒙古包看起來(lái)外形很小，但包內(nèi)使用面積卻很大。而且室內(nèi)空氣流通（除天窗外，編壁墻底部還有一層圍氈，夏天可掀開(kāi)通風(fēng)，冬天放下保暖），采光條件好，冬暖夏涼，不怕風(fēng)吹雨打。半圓形包頂，風(fēng)雪來(lái)臨時(shí)，包頂不積雪，大雨沖刷包頂不存水，圓形的結(jié)構(gòu)還可以抵御風(fēng)暴襲擊。蒙古包的包門開(kāi)向東南，既可避開(kāi)西伯利亞的強(qiáng)冷空氣，也沿襲著以日出方向?yàn)榧榈墓爬蟼鹘y(tǒng)。而帳內(nèi)的中央部位，安放著高約二尺的火爐。火爐的東側(cè)放著堆放炊具的碗櫥，火爐上方的帳頂開(kāi)有一個(gè)天窗?；馉t西邊鋪著地氈，地氈上擺放矮腿的雕花木桌。包門的兩側(cè)懸掛著牧人的馬鞭、弓箭、獵槍以及嚼轡之類的用具。帳內(nèi)的西側(cè)擺放著紅漆彩繪木柜，木柜的北角上敬放著佛龕和佛像，佛像前供放著香爐及祭品。

蒙古包各部分之間連接精巧，方便、易建造和拆卸，運(yùn)輸很容易，不易損壞。

距今兩千馀年前，匈奴人的房屋叫穹廬或氈帳。據(jù)《史記·匈奴列傳》記載，早在唐堯虞舜夏商周的時(shí)候，匈奴人的先祖就居住 “北地”，穿皮革，披氈裘，住穹廬（氈帳）。經(jīng)過(guò)幾千年，穹廬歷經(jīng)匈奴以后的回鶻、柔然、突厥、鮮卑、契丹等多個(gè)民族傳承、改造，不斷適應(yīng)它所處的自然環(huán)境、生產(chǎn)力發(fā)展水平以及社會(huì)價(jià)值選擇，表現(xiàn)出其強(qiáng)大的生命力，及其自身逐步得到完善，更趨實(shí)用、舒適和美觀。內(nèi)蒙古地區(qū)的古老建筑，尤其是寺廟建筑中山墻飛檐的中原傳統(tǒng)建筑樣式、收分墻體的西藏建筑樣式，以及二者結(jié)合的形式，這些都是蒙古族人在歷史上吸收和使用過(guò)的，但它們沒(méi)有能夠替代蒙古包成為蒙古族建筑形式的主流，所以蒙古人是很有智慧的。

信仰薩滿教時(shí)，屋內(nèi)供奉的是“翁袞”，“翁袞”是用木材、羊皮、毛粘等制作成的祖先的象征，是附有靈魂的保護(hù)神。人們懷著崇敬的心情制作它，并通過(guò)儀式祭祀它。建立偶像和自己，和代表生產(chǎn)的乳房之間的關(guān)系，以求得它保佑著生產(chǎn)和生活的順利和興旺，為人們帶來(lái)利益和護(hù)佑。約翰·普蘭諾·加賓尼這樣描述，“他們對(duì)神的信仰并不妨礙他們擁有仿照人像以毛氈做成的偶像，他們把這些偶像放在帳幕門戶的兩邊。在這些偶像下面，他們放一個(gè)以毛氈做成的牛、羊等乳房的模型，他們相信這些偶像是家畜的保護(hù)人，并能夠賜予他們以乳和馬駒的利益。此外還有其他偶像，他們以綢料做成，對(duì)于這些偶像，他們非常尊敬”。"_blank" href="/item/千夫長(zhǎng)">千夫長(zhǎng)和百夫長(zhǎng)，在他們帳幕的中央經(jīng)常有一個(gè)神龕?！?para" label-module="para">

13世紀(jì)開(kāi) 始，蒙古族社會(huì)中景教、道教和佛教傳入。根據(jù)記載，蒙古王子闊瑞皈依佛門，信奉喇嘛教，導(dǎo)致了喇嘛教開(kāi)始傳入蒙古。但并沒(méi)有在民間北接受。1576年，北元俺答汗與索南嘉措會(huì)晤，喇嘛教在土默特部和鄂而多斯蒙古部及蒙古北部地區(qū)傳播。北元時(shí)期，由于在蒙古地區(qū)黃教大為盛行，廟宇林立，每家每戶祭祀神佛像。薩滿教逐漸走向衰落，人們供奉的翁袞被喇嘛教的佛像取代，甚至在法律中規(guī)定“誰(shuí)如果看見(jiàn)翁袞要取走。其主人如阻攔不給，罰要他的馬

蒙古包建筑不僅是生活技術(shù)的建構(gòu)，也是文化意義的建構(gòu)，且二者又有關(guān)聯(lián)性。

蒙古包建筑發(fā)展中建構(gòu)起來(lái)的技術(shù)和文化的一些具體內(nèi)容和觀念，可能已隨著游牧經(jīng)濟(jì)的衰退，隨著蒙古包建筑作為民居已經(jīng)退出歷史的舞臺(tái)的發(fā)生，已經(jīng)不再對(duì)人們發(fā)生作用。但它所承載的文化意義，她所突顯出的審美觀念、禮儀原則、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)、開(kāi)拓精神等還在潛移默化地影響著人們的觀念和行為。她作為一個(gè)民族的族徽仍然印在現(xiàn)代化的各類建筑物上。

建筑反映一個(gè)民族的科技水平。蒙古包建筑是北方游牧民族處理人、畜、自然關(guān)系的產(chǎn)物。在這個(gè)過(guò)程中積累了對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源的有效利用和適應(yīng)自然環(huán)境的知識(shí)和技術(shù)?？甲C其知識(shí)和技術(shù)，我們發(fā)現(xiàn)，不是一般意義上的具有嚴(yán)密邏輯結(jié)構(gòu)的理論體系的知識(shí)和應(yīng)用科學(xué)理論的技術(shù)，而是為了解決生存問(wèn)題的技術(shù)，技術(shù)是為了滿足人類的需求而改變物質(zhì)世界的活動(dòng)，是基本生活層面的知識(shí)和技術(shù)。從民俗學(xué)、建筑學(xué)還是其它角度，對(duì)蒙古包建筑的研究各有不同的側(cè)重點(diǎn)，但都涉及到其結(jié)構(gòu)、材料、形狀。其結(jié)構(gòu)是有門、哈納（墻）、奧尼（椽子）、圓形天窗四部分組成。材料：門是木門，哈納是由細(xì)木桿編制成菱形網(wǎng)片，外圍是由氈子作的圓形圍壁，柳木椽子，還有皮繩和鬃繩。

蒙古包的架設(shè)一般是先選好地形，在水草適宜的地方，根據(jù)包的大小先畫一個(gè)圓圈，然后沿著畫好的圓圈將預(yù)先編制的木條方格(哈納)架好，包頂頂部再架上固定的天窗(奧尼)支架，一般頂高約4m，周邊高約2m，門大多向東或東南開(kāi)，全包的外部和頂部均由輕質(zhì)沙柳做成骨架，屋頂以?shī)W尼為中心，綁扎細(xì)椽子(烏乃)，呈活動(dòng)傘蓋式，用駝繩綁扎固定，成為一固定的圓形墻壁。圓頂陶敖直徑為1．5m，上飾美麗的花紋。包頂外形均是圓錐體，通常用一層或二層乃至多層毛氈或帆布覆蓋，最后用一塊矩形毛氈把陶敖覆蓋以過(guò)夜或防雨雪。將哈那和烏乃按圓形銜接在一起綁架好，然后搭上毛氈，用毛繩系牢，便大功告成。兩三個(gè)人可以在一兩個(gè)小時(shí)內(nèi)就搭建或拆除一個(gè)蒙古包。

從對(duì)蒙古包建筑的研究中提升出的知識(shí)和技術(shù)內(nèi)容，我們發(fā)現(xiàn)有以下方面：

（1）遷徙與草場(chǎng)恢復(fù)。游牧民族的食品主要是肉食，如何能讓牛羊生長(zhǎng)的草地及時(shí)得到恢復(fù)，牧民通過(guò)春夏秋冬不斷遷徙，使各處草場(chǎng)得到休養(yǎng)，下一年再繼續(xù)使用。游牧的生活方式是對(duì)大草原的選擇，也不是哪草場(chǎng)好就去哪，而是根據(jù)季節(jié)、氣候、草場(chǎng)、牲畜和人的情況，有規(guī)律的遷徙的生產(chǎn)、生活方式。

（2）關(guān)于蒙古包的穩(wěn)定性的知識(shí)。人們逐漸認(rèn)識(shí)這種菱形的結(jié)構(gòu)卻比以往的正方形結(jié)構(gòu)更為穩(wěn)定，且可以伸縮。這種發(fā)現(xiàn)使建筑的動(dòng)態(tài)性，即房屋的結(jié)構(gòu)需要滿足可移動(dòng)、輕便和便于拆卸的要求有了實(shí)現(xiàn)的可能。

（3）保證蒙古包的冬暖夏涼的知識(shí)。蒙古包搭建在向陽(yáng)背坡處，以避風(fēng)雪；夏季則搭建在視野開(kāi)闊、涼爽通風(fēng)處，以防暑熱。蒙古包外圍春冬用氈子，而夏秋就因地而異多用草覆蓋。

（4）材料有效利用的知識(shí)。不同地區(qū)的游牧民族在建筑材料的選擇上體現(xiàn)了地域性。這是對(duì)自然資源和環(huán)境發(fā)生變化的認(rèn)識(shí)的直接體現(xiàn)。由于各地的自然地理環(huán)境的不同，各地的自然植被不同，所以在哈那的用料方面也有不同。土默特地區(qū)哈納墻選用紅柳或者竹木，新疆及阿拉善哈納墻也多用紅柳，而黑龍江氈帳則用樺樹(shù)或柳，而外圍包裹物所用材料各地也不同，春冬用氈子，而夏秋就因地而異多用草覆蓋。新疆地區(qū)盛產(chǎn)岌岌草，黑龍江地區(qū)多用樺皮，呼倫貝爾等東部地區(qū)因盛產(chǎn)蘆葦，夏秋包蘆葦。所以芨芨草、樺皮和蘆葦?shù)染统蔀檫@些不同地區(qū)夏季圍墻的材料。另一方面，搭建蒙古包材料，是把建造房屋對(duì)自然資源的消耗降到了最底點(diǎn)。修建是不用挖土夯地，拆卸時(shí)不會(huì)留下廢墟，當(dāng)蒙古包從一個(gè)地方搬遷之后，過(guò)不久，那里又是綠草如茵，生態(tài)很快得到恢復(fù)。

（5）圓型對(duì)風(fēng)的承受力和抵御能力要比其他任何形狀都優(yōu)越；墻圍成圓形，包頂是半圓形。風(fēng)雪來(lái)臨時(shí)，包頂不積雪，大雨沖刷包頂不存水。

（6）蒙古包結(jié)構(gòu)的比例關(guān)系，哈那高度和椽子長(zhǎng)度之比等于天窗直徑與椽子長(zhǎng)度之比等于0.615；柱高與基底直徑比是0。6112；哈那斜高與椽子長(zhǎng)度比是0。616。其比例非常接近黃金比例。這種認(rèn)識(shí)的獲得是最為神奇。

（7）蒙古包還承載著游牧民族關(guān)于力學(xué)的知識(shí)。圖格吉扎布在研究中分析了蒙古包的扣碗形結(jié)構(gòu)及其功能。他認(rèn)為天窗形成蛋殼結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于大梁，而它本身沒(méi)什么自重，所以雖然強(qiáng)度不大，卻可以穩(wěn)固地支撐起蒙古包，而且，風(fēng)無(wú)論從哪個(gè)方向來(lái)，都會(huì)在蒙古包上空形成一個(gè)低壓區(qū)，所以蒙古包的爐子特別好燒。由于天窗的作用，烏尼桿受的是順長(zhǎng)軸的壓力，而不是剪力，所以蒙古包能承受較大的壓力。

（8）制氈技術(shù)和行業(yè)。蒙古包的產(chǎn)生、發(fā)展與其它技術(shù)如木工、制氈、制鐵，防漏防潮等技術(shù)是分不開(kāi)的，但圍繞著蒙古包建筑派生出的技術(shù)和行業(yè)當(dāng)屬制氈技術(shù)。由于該建筑的哈那外圍主要是毛氈，所以，推動(dòng)這一技術(shù)和行業(yè)的發(fā)展和興起?！霸性O(shè)有制氈的專門機(jī)構(gòu)，工匠達(dá)數(shù)千人，制造氈房，地毯和各類不同花色品種的氈，據(jù)記載有入藥白氈、剪絨花氈、脫羅氈、半入白礬氈、無(wú)礬百戰(zhàn)、雀毛氈、半青紅芽氈、紅氈、染青氈、白襪站、白氈胎、回回兼容站、白厚氈等十三種之多?！薄案采w在煙囪上的毛氈他們飾以各種各樣的美麗圖畫。在門口，他們也懸掛繡著多種顏色的圖案的毛氈；他們把著色的毛氈縫在其他毛氈上，制成葡萄藤、樹(shù)、鳥(niǎo)、獸等各種圖案”。