蒙古包建筑

這一建筑產(chǎn)生和消失的原因主要在自然和生產(chǎn)方面，或者說是經(jīng)濟的原因。內(nèi)蒙古地區(qū)自遠古時期到元朝以前的生產(chǎn)和生活方式是游牧、尋找草場，逐水草而遷居。為適應這樣的生產(chǎn)、生活習俗，北方游牧民族創(chuàng)造出一種活動式氈帳式居住建筑----蒙古包，這一以游動為主的住房便在長期的生產(chǎn)、生活中逐漸標準化。明末清初中原地區(qū)在戰(zhàn)爭中生產(chǎn)力受到極大的破壞，再加之頻繁的自然災害以及滿族王宮掠奪式的“圈地”，使廣大農(nóng)民處于饑寒交迫的境地。他們?yōu)榱松?，被迫“走西口”，“闖關東”到蒙古地區(qū)墾田謀取生路。從清初開始，大量的農(nóng)民涌入，并呈逐年上升趨勢，開墾大量牧場發(fā)展種植業(yè)且從清代開始滿清政府從開始禁墾蒙地，到禁而不絕，逐漸承認事實，允許在部分蒙地招墾，直到放棄禁墾，實行了“移民實邊”，對蒙地進行了全面放墾。而北洋政府和國民黨繼承了清末的放墾政策，還變本加厲的執(zhí)行了“蒙地漢化”的濫墾政策，制定了許多獎勵開墾的法令。近百年的墾荒使得游牧經(jīng)濟失去了存在的基礎，蒙古地區(qū)的生產(chǎn)方式呈現(xiàn)出了以農(nóng)業(yè)為主，兼營牧業(yè)的格局。從那時起，隨著游牧方式的消失，牧民不需要搬家了。在蒙古高原上，筑室而居成為了趨勢。蒙古包、牛車甚至馬匹已經(jīng)失去了使用價值。

面論述的是基本標準化了的蒙古包建筑及其反映出的知識和技術水平?？疾炱錃v史，蒙古包建筑的材料、結構、內(nèi)部裝飾、形式雖都有一定的變化，但并沒有超出經(jīng)驗的范圍，并沒有更多建筑思想和原理的出現(xiàn)，為什么還那么吸引學者的“眼球”，而且好像是一個經(jīng)久不衰的話題，關鍵之處在于蒙古包不僅是技術的建構、物的文本，更重要的是北方游牧民族的文化文本。對其解讀，了解在這些地方性知識和技術形成過程中，是如何建構起居住者、宇宙和社會之間的關系。“從實用的角度來看，房屋使得人們能夠躲避自然風雨的侵害，但房屋的效果既體現(xiàn)了一些技術的考慮，也體現(xiàn)了文化偏好”

（1）蒙古包是便于遷徙的房子。這種遷徙與中國古代其他民族的選址不同，沒有關于房屋的風水原則，而是根據(jù)季節(jié)、氣候、草場、牲畜和人的情況，有規(guī)律的遷徙，是游牧人適應自然和自然和諧相處的絕妙的體現(xiàn)，在長期的游牧生活中習得的關于草地生長知識或者自然觀念成為蒙古包建筑的基礎。人與自然融為一體，這也使得他們所受較少人之外的超自然的觀念的束縛，形成豪放的性格和民族特性。

（2）蒙古包結構反映宇宙觀。蒙古包的形狀和結構不完全是技術的選擇，也是一種文化的選擇。游牧民族生活在茫茫草原上，一望無際，“四周是天地相連的地平線，天地既有距離又相交，還能容納人類及世間萬物于其間，極易產(chǎn)生“天圓地方”的想法”。這是他們產(chǎn)生的最樸素的宇宙觀念，這種觀念反映在民居上，所以，圓形的圍墻和天窗的結構是對天的模仿。

游牧民族早期信仰薩滿教，薩滿教關于宇宙結構的解釋也滲透到蒙古包的結構之中?！八_滿教哲學提出兩種宇宙結構模式，一是宇宙封閉說，一是宇宙開放說。"para" label-module="para">

（3）蒙古包與生命的聯(lián)系：蒙古包對于游牧民族的意義不同于其他群居的情況，在游牧經(jīng)濟中，由于草場的載畜量的有限性，采用分散放牧的形式，不同蒙古包間相距甚遠。蒙古包成為人們生活的重心，生命存在的依靠。一旦包被毀，則無所依托。無形中蒙古包與人經(jīng)歷了互相滲透的過程，已經(jīng)渾然一體，不可分割。所以，把蒙古包的組成部分 看作是人的生命的符號。門對應咽喉、灶火對應心臟、天窗對應頭。就有了門檻不可踩踏，灶火置于包內(nèi)中央等的習俗和規(guī)則。

（4）蒙古包是編制人與人關系的空間。蒙古包作為民居，它首先為人們提供了安生立命的庇護所，同時給人們以食物和溫暖。更為重要的是人從出生起，便生活在通過家庭與外界、老幼、男女分開的空間里，存在于這些關系中規(guī)則、暗示和意義，使人習得做人做事的社會普遍認可的方法和態(tài)度，而這是一個人社會化的過程。蒙古包內(nèi)部圍繞著灶火劃分了不同的空間方位，表達和編制了神圣——世俗，過去——現(xiàn)在，男人——女人，老者——晚輩，自己——外人的關系網(wǎng)。在這個見方不足幾十平方米的圓形房子里，人們展開了人與人的倫理關系、社會關系，人與神的神圣關系，在有著共同的心理歸屬的社會里，人們本著共同的行為規(guī)范和諧的生活。

灶火在蒙古包的中央位置，是一個空間關系形成的象征和標志?！八诿晒虐臻g形成時起記數(shù)點的作用，家庭的全部生活都圍繞著這個地點進行”，2首先，以灶火為中心，它的西面為男性場所，男性的生活用品，使用的生產(chǎn)工具，如馬鞍、鞭子、嚼子、刷子等，男性一般也坐在西面。在灶火的東側是女性活動的場所，女性的生活用品，生產(chǎn)時用到的廚具、餐具、奶桶等放在那里，且婦女在房屋的東面落座。蒙古族以西為上，男性區(qū)在西而女性區(qū)在東的空間格局反映了男女之間的社會地位、勞動分工情況。其次，灶火是現(xiàn)時空間展開的起點，又是歷時空間和時間的連結點，“是祖先和后代之間聯(lián)系的環(huán)節(jié)”。因為，按照蒙古人的習俗，幼子是一家的火種繼承人，他的名字后邊加上“斡惕赤斤”的字樣，意為火的主人。幼子就是繼承父親最珍貴的財產(chǎn)——火的人，這樣，代際之間的關系就建立起來，一個家庭得以延續(xù)，空間和時間以灶火為媒介得到了統(tǒng)一?！妒芳罚骸巴侠壮朔值匠杉己乖谖粫r給他的財產(chǎn)、領土，還基本上繼承了成吉思汗生前所有的土地、牧場、財產(chǎn)”。

同時，以天窗東西橫木為界，即灶火的南方是世俗區(qū)，放置生活生產(chǎn)用具，北方為神圣區(qū)，供佛拜祖。所以，老者在正北神位或西方，幼者則在老者的下方（南方）。年長的人要愛護年幼的，而年幼的要尊敬年老的。而空間上的規(guī)范給這種情感的形成提供了實在的方式。

（5）蒙古包是展現(xiàn)宗教觀念和信仰的空間。蒙古包從其產(chǎn)生就與游牧民族的信仰，與她們心中的神是分不開的，如果起初是信仰建構了她的門的開向、形狀、顏色、裝飾和內(nèi)部的格局分布。那么，在這些都形成后，信仰賦予氈帳的神圣品質(zhì)和力量，以一種宗教文化的力量對生活在其中的人產(chǎn)生著作用，使歷史上形成并流傳下來的關于宇宙的知識、對生命的態(tài)度以實物的形式，時代相傳。同時，通過一樣的房屋居住狀況和圍繞其行開的宗教活動，在一個社會內(nèi)部的不同人之間形成共同的一致的精神崇拜，這也是一個社會凝聚力、社會秩序形成的基礎要素。

薩滿教是一種多神崇拜的宗教，有天神崇拜、祖先崇拜、火神崇拜、日月星辰等自然物和自然現(xiàn)象的崇拜。它們的意義又折射在氈帳的形狀、結構、內(nèi)部布局、裝飾等實在物上，賦予氈帳的神圣品質(zhì)和力量。

蒙古包內(nèi)最為重要的神圣場所之一就是灶火。由于他們崇拜火神，把火作為一個家庭存在和延續(xù)的重要標志，是一個家庭興旺繁榮的象征。于是，產(chǎn)生了對于燃燒著的火有種種的禁忌。如：不準往火里扔不干凈的東西，甚至煙頭，不準敲打撐子，不能用剪子碰撞火撐子，不能把鍋斜放在火撐子上，不能在火灶旁砍東西等等。這些禁忌，都出自于蒙古族崇拜火的特殊心理，認為激怒了火神會給自己和家族帶來惡運。

蒙古包建筑從材料到結構以及形狀，不同于中國古代江南的園林建筑和宮殿建筑，與現(xiàn)代的房屋建筑更有天壤之別。所以，難登傳統(tǒng)技術史和建筑技術史的研究的大雅之堂，對它的描述多見于地方風俗錄和地方文化的文本中，對它的介紹一般是從自然資源的可利用的方面進行，從這些研究中，使我們感受到游牧民族的生存智慧；還有在文化視野中的研究，把它看作是草原文化的象征。對這種比喻，我們認為游牧民族創(chuàng)造草原文化，它是草原文化的源頭。對大多數(shù)公眾，一提起草原文化，可能首先在腦海里浮現(xiàn)的是蒙古包，象征的比喻有它的邏輯認識的合理性。但草原文化發(fā)展到今天，從內(nèi)容到形式已是多樣化的東西，蒙古包更貼切點應該是游牧民族文化的象征，在草原文化中仍有它的痕跡，但已經(jīng)不是主流的和核心的成分。從學理上籠統(tǒng)地把它看作是草原文化的象征，把它的文化意義放大了，另一方面，有簡略或縮小草原文化之嫌。所以，我們認為，對蒙古包建筑研究，無論是從技術水平還是從文化視角研究，都有繼續(xù)挖掘之處和重新認識的價值蒙古包，蒙古族特有民居。

內(nèi)部擺設，將蒙古包內(nèi)部平面化分為九個方位。正對頂圈的中位為火位﹐置有供煮食﹑取暖的火爐﹔火位前面的正前方為包門﹐包門左側﹐是置放馬鞍﹑奶桶的地方﹐右側則放置案桌﹑櫥柜等?；鹞恢車奈逦宸轿哗o沿著木柵整齊地擺放著繪有民族特色的花紋安析木柜木箱。箱柜前面﹐鋪著厚厚的毛毯﹐其優(yōu)點蒙古包看起來外形很小，但包內(nèi)使用面積卻很大。而且室內(nèi)空氣流通（除天窗外，編壁墻底部還有一層圍氈，夏天可掀開通風，冬天放下保暖），采光條件好，冬暖夏涼，不怕風吹雨打。半圓形包頂，風雪來臨時，包頂不積雪，大雨沖刷包頂不存水，圓形的結構還可以抵御風暴襲擊。蒙古包的包門開向東南，既可避開西伯利亞的強冷空氣，也沿襲著以日出方向為吉祥的古老傳統(tǒng)。而帳內(nèi)的中央部位，安放著高約二尺的火爐?；馉t的東側放著堆放炊具的碗櫥，火爐上方的帳頂開有一個天窗?；馉t西邊鋪著地氈，地氈上擺放矮腿的雕花木桌。包門的兩側懸掛著牧人的馬鞭、弓箭、獵槍以及嚼轡之類的用具。帳內(nèi)的西側擺放著紅漆彩繪木柜，木柜的北角上敬放著佛龕和佛像，佛像前供放著香爐及祭品。

蒙古包各部分之間連接精巧，方便、易建造和拆卸，運輸很容易，不易損壞。

距今兩千馀年前，匈奴人的房屋叫穹廬或氈帳。據(jù)《史記·匈奴列傳》記載，早在唐堯虞舜夏商周的時候，匈奴人的先祖就居住 “北地”，穿皮革，披氈裘，住穹廬（氈帳）。經(jīng)過幾千年，穹廬歷經(jīng)匈奴以后的回鶻、柔然、突厥、鮮卑、契丹等多個民族傳承、改造，不斷適應它所處的自然環(huán)境、生產(chǎn)力發(fā)展水平以及社會價值選擇，表現(xiàn)出其強大的生命力，及其自身逐步得到完善，更趨實用、舒適和美觀。內(nèi)蒙古地區(qū)的古老建筑，尤其是寺廟建筑中山墻飛檐的中原傳統(tǒng)建筑樣式、收分墻體的西藏建筑樣式，以及二者結合的形式，這些都是蒙古族人在歷史上吸收和使用過的，但它們沒有能夠替代蒙古包成為蒙古族建筑形式的主流，所以蒙古人是很有智慧的。

信仰薩滿教時，屋內(nèi)供奉的是“翁袞”，“翁袞”是用木材、羊皮、毛粘等制作成的祖先的象征，是附有靈魂的保護神。人們懷著崇敬的心情制作它，并通過儀式祭祀它。建立偶像和自己，和代表生產(chǎn)的乳房之間的關系，以求得它保佑著生產(chǎn)和生活的順利和興旺，為人們帶來利益和護佑。約翰·普蘭諾·加賓尼這樣描述，“他們對神的信仰并不妨礙他們擁有仿照人像以毛氈做成的偶像，他們把這些偶像放在帳幕門戶的兩邊。在這些偶像下面，他們放一個以毛氈做成的牛、羊等乳房的模型，他們相信這些偶像是家畜的保護人，并能夠賜予他們以乳和馬駒的利益。此外還有其他偶像，他們以綢料做成，對于這些偶像，他們非常尊敬”。"_blank" href="/item/千夫長">千夫長和百夫長，在他們帳幕的中央經(jīng)常有一個神龕?！?para" label-module="para">

13世紀開 始，蒙古族社會中景教、道教和佛教傳入。根據(jù)記載，蒙古王子闊瑞皈依佛門，信奉喇嘛教，導致了喇嘛教開始傳入蒙古。但并沒有在民間北接受。1576年，北元俺答汗與索南嘉措會晤，喇嘛教在土默特部和鄂而多斯蒙古部及蒙古北部地區(qū)傳播。北元時期，由于在蒙古地區(qū)黃教大為盛行，廟宇林立，每家每戶祭祀神佛像。薩滿教逐漸走向衰落，人們供奉的翁袞被喇嘛教的佛像取代，甚至在法律中規(guī)定“誰如果看見翁袞要取走。其主人如阻攔不給，罰要他的馬

蒙古包建筑不僅是生活技術的建構，也是文化意義的建構，且二者又有關聯(lián)性。

蒙古包建筑發(fā)展中建構起來的技術和文化的一些具體內(nèi)容和觀念，可能已隨著游牧經(jīng)濟的衰退，隨著蒙古包建筑作為民居已經(jīng)退出歷史的舞臺的發(fā)生，已經(jīng)不再對人們發(fā)生作用。但它所承載的文化意義，她所突顯出的審美觀念、禮儀原則、價值觀念、意識形態(tài)、開拓精神等還在潛移默化地影響著人們的觀念和行為。她作為一個民族的族徽仍然印在現(xiàn)代化的各類建筑物上。

建筑反映一個民族的科技水平。蒙古包建筑是北方游牧民族處理人、畜、自然關系的產(chǎn)物。在這個過程中積累了對當?shù)氐淖匀毁Y源的有效利用和適應自然環(huán)境的知識和技術?？甲C其知識和技術，我們發(fā)現(xiàn)，不是一般意義上的具有嚴密邏輯結構的理論體系的知識和應用科學理論的技術，而是為了解決生存問題的技術，技術是為了滿足人類的需求而改變物質(zhì)世界的活動，是基本生活層面的知識和技術。從民俗學、建筑學還是其它角度，對蒙古包建筑的研究各有不同的側重點，但都涉及到其結構、材料、形狀。其結構是有門、哈納（墻）、奧尼（椽子）、圓形天窗四部分組成。材料：門是木門，哈納是由細木桿編制成菱形網(wǎng)片，外圍是由氈子作的圓形圍壁，柳木椽子，還有皮繩和鬃繩。

蒙古包的架設一般是先選好地形，在水草適宜的地方，根據(jù)包的大小先畫一個圓圈，然后沿著畫好的圓圈將預先編制的木條方格(哈納)架好，包頂頂部再架上固定的天窗(奧尼)支架，一般頂高約4m，周邊高約2m，門大多向東或東南開，全包的外部和頂部均由輕質(zhì)沙柳做成骨架，屋頂以奧尼為中心，綁扎細椽子(烏乃)，呈活動傘蓋式，用駝繩綁扎固定，成為一固定的圓形墻壁。圓頂陶敖直徑為1．5m，上飾美麗的花紋。包頂外形均是圓錐體，通常用一層或二層乃至多層毛氈或帆布覆蓋，最后用一塊矩形毛氈把陶敖覆蓋以過夜或防雨雪。將哈那和烏乃按圓形銜接在一起綁架好，然后搭上毛氈，用毛繩系牢，便大功告成。兩三個人可以在一兩個小時內(nèi)就搭建或拆除一個蒙古包。

從對蒙古包建筑的研究中提升出的知識和技術內(nèi)容，我們發(fā)現(xiàn)有以下方面：

（1）遷徙與草場恢復。游牧民族的食品主要是肉食，如何能讓牛羊生長的草地及時得到恢復，牧民通過春夏秋冬不斷遷徙，使各處草場得到休養(yǎng)，下一年再繼續(xù)使用。游牧的生活方式是對大草原的選擇，也不是哪草場好就去哪，而是根據(jù)季節(jié)、氣候、草場、牲畜和人的情況，有規(guī)律的遷徙的生產(chǎn)、生活方式。

（2）關于蒙古包的穩(wěn)定性的知識。人們逐漸認識這種菱形的結構卻比以往的正方形結構更為穩(wěn)定，且可以伸縮。這種發(fā)現(xiàn)使建筑的動態(tài)性，即房屋的結構需要滿足可移動、輕便和便于拆卸的要求有了實現(xiàn)的可能。

（3）保證蒙古包的冬暖夏涼的知識。蒙古包搭建在向陽背坡處，以避風雪；夏季則搭建在視野開闊、涼爽通風處，以防暑熱。蒙古包外圍春冬用氈子，而夏秋就因地而異多用草覆蓋。

（4）材料有效利用的知識。不同地區(qū)的游牧民族在建筑材料的選擇上體現(xiàn)了地域性。這是對自然資源和環(huán)境發(fā)生變化的認識的直接體現(xiàn)。由于各地的自然地理環(huán)境的不同，各地的自然植被不同，所以在哈那的用料方面也有不同。土默特地區(qū)哈納墻選用紅柳或者竹木，新疆及阿拉善哈納墻也多用紅柳，而黑龍江氈帳則用樺樹或柳，而外圍包裹物所用材料各地也不同，春冬用氈子，而夏秋就因地而異多用草覆蓋。新疆地區(qū)盛產(chǎn)岌岌草，黑龍江地區(qū)多用樺皮，呼倫貝爾等東部地區(qū)因盛產(chǎn)蘆葦，夏秋包蘆葦。所以芨芨草、樺皮和蘆葦?shù)染统蔀檫@些不同地區(qū)夏季圍墻的材料。另一方面，搭建蒙古包材料，是把建造房屋對自然資源的消耗降到了最底點。修建是不用挖土夯地，拆卸時不會留下廢墟，當蒙古包從一個地方搬遷之后，過不久，那里又是綠草如茵，生態(tài)很快得到恢復。

（5）圓型對風的承受力和抵御能力要比其他任何形狀都優(yōu)越；墻圍成圓形，包頂是半圓形。風雪來臨時，包頂不積雪，大雨沖刷包頂不存水。

（6）蒙古包結構的比例關系，哈那高度和椽子長度之比等于天窗直徑與椽子長度之比等于0.615；柱高與基底直徑比是0。6112；哈那斜高與椽子長度比是0。616。其比例非常接近黃金比例。這種認識的獲得是最為神奇。

（7）蒙古包還承載著游牧民族關于力學的知識。圖格吉扎布在研究中分析了蒙古包的扣碗形結構及其功能。他認為天窗形成蛋殼結構，相當于大梁，而它本身沒什么自重，所以雖然強度不大，卻可以穩(wěn)固地支撐起蒙古包，而且，風無論從哪個方向來，都會在蒙古包上空形成一個低壓區(qū)，所以蒙古包的爐子特別好燒。由于天窗的作用，烏尼桿受的是順長軸的壓力，而不是剪力，所以蒙古包能承受較大的壓力。

（8）制氈技術和行業(yè)。蒙古包的產(chǎn)生、發(fā)展與其它技術如木工、制氈、制鐵，防漏防潮等技術是分不開的，但圍繞著蒙古包建筑派生出的技術和行業(yè)當屬制氈技術。由于該建筑的哈那外圍主要是毛氈，所以，推動這一技術和行業(yè)的發(fā)展和興起。“元朝政府中設有制氈的專門機構，工匠達數(shù)千人，制造氈房，地毯和各類不同花色品種的氈，據(jù)記載有入藥白氈、剪絨花氈、脫羅氈、半入白礬氈、無礬百戰(zhàn)、雀毛氈、半青紅芽氈、紅氈、染青氈、白襪站、白氈胎、回回兼容站、白厚氈等十三種之多。”“覆蓋在煙囪上的毛氈他們飾以各種各樣的美麗圖畫。在門口，他們也懸掛繡著多種顏色的圖案的毛氈；他們把著色的毛氈縫在其他毛氈上，制成葡萄藤、樹、鳥、獸等各種圖案”。