樹石盆景

提示：

賀淦蓀論樹石盆景

盆景是以樹、石為主要用材，借以表現(xiàn)自然、反映社會(huì)生活和表達(dá)作者思想感情的活的藝術(shù)品。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它以飽含詩情畫意、講求神韻和意境的藝術(shù)特色，聞名于世。因此我們主張動(dòng)勢(shì)盆景的造型應(yīng)該是“創(chuàng)意為先、以動(dòng)為魂，”在深化單體造型的基礎(chǔ)上，沿著“樹石”、“叢林”、“組合多變”的方向發(fā)展?，F(xiàn)就發(fā)展提出管見，以供研究，并為之鳴鑼開道。

中國(guó)盆景的分類和評(píng)比，常分為、和三大類。這種分類法有待進(jìn)一步研究(本文不作專述)。因樹樁盆景(應(yīng)為或植物盆景)是指用材而言;山水盆景是按表現(xiàn)題材而論;而微型盆景則是按大小規(guī)格而分的。類型不同，不宜相提并論。就用材而言，應(yīng)為樹木盆景和。“山水”泛指“風(fēng)景”，樹木也含其內(nèi)，過于籠統(tǒng);而微型盆景之主要內(nèi)容，仍為樹木、山石等項(xiàng)，就其形式結(jié)構(gòu)而論，應(yīng)為組合盆景，它是與單體盆景相對(duì)而言的。今天我們所談的“樹石盆景”是指在用材上走“樹石結(jié)合”之路;在結(jié)構(gòu)上走“樹石”、“叢林”、“組合多變”之路?！皹涫杈啊睉?yīng)為獨(dú)立的盆景類別，列于盆景之研究、制作、品評(píng)和發(fā)展。過去樹石八駿圖正由于在評(píng)比中分類模糊，票不集中，致使初評(píng)未顯，乃為實(shí)例。因此我們要大聲疾呼：“樹石結(jié)合好處多”，現(xiàn)分述如下：

(一)有利于充分表現(xiàn)大自然豐姿神采

大自然氣候和地殼運(yùn)動(dòng)所形成的大干世界、景象萬千。作為有生命的樹木花草和它賴以生存的水土石巖，風(fēng)晴雨雪的魚水關(guān)系、息息相關(guān)，是永存而不可分開的。，雖可一樹一石的單獨(dú)制作和欣賞，但大自然的豐姿神采，常常是相輔相成，相得益彰的。只有樹與石的結(jié)合，形與神的交融，才能豐富自然景觀、全面展現(xiàn)天趣。諸如“懸?guī)r百丈冰，有花枝俏”能展現(xiàn)險(xiǎn)峻之美。如沒有懸?guī)r百丈冰之險(xiǎn)&div ide;怎展斗雪花枝之俏?“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆蹦茱@清逸之神，如沒有芳草長(zhǎng)堤，怎托楊柳迎風(fēng)之韻。只有樹石結(jié)合，才能各領(lǐng)風(fēng)騷。在盆景制作中累見樹石結(jié)合，惟妙惟肖，堪稱佳晶。如“石旁樹根奔騰”，想是山洪過后?！笆蠘鋭?dòng)枝搖”方知山雨欲來，皆用樹石刻畫物象內(nèi)在聯(lián)系，展現(xiàn)大自然之豐姿神采。

(二)有利于弘揚(yáng)民族文化

華夏民族自古崇尚自然，熱愛自然，從來以大自然，社會(huì)生活為藝術(shù)創(chuàng)作的泉源。人們熱愛樹石、表現(xiàn)樹石、頌揚(yáng)樹石、寓情于樹石蔚然成風(fēng)。通過寫形、寫性、擬人、移情、以達(dá)到抒情、傳神的藝術(shù)境界。樹石文化是祖國(guó)民族文化的瑰寶，它將科學(xué)、美學(xué);將植物栽培、、造型藝術(shù)和文學(xué)融于一體。以樹石為題材，文學(xué)去描寫它，繪畫去描繪它，盆景去反映它，使詩、書、畫、盆景融于一爐，諧調(diào)統(tǒng)一，獨(dú)具民族特色。翻開歷史，無論散文、游記、詩詞歌賦，還是繪畫的論述，盆景的制作，樹石結(jié)合的實(shí)例，信手拈來，比比皆是，不勝枚舉。諸如“層巒聳翠，上出重霄”(王勃)?！昂龇晏一?。夾岸數(shù)百步……”(陶淵明)。“崇山峻嶺、茂林修竹(王羲之)。詩歌中的“樹樹皆秋色，山山唯落暉”(王績(jī))?！懊髟滤砷g照，清泉石上流”(王維)?！熬Υv歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲”(崔灝)。繪畫理論中的“蓀木當(dāng)先，峰巒居后”。“山為骨格，林木是山眉目”，“山為骨、水為血脈、樹為衣裳”“山因水活，樹使石生”?？梢娙藗冇憩F(xiàn)自然景觀、無不將樹石緊密相連。尤其盆景制作，自古就是樹石結(jié)合。眾所周知：唐章懷太子墓壁畫中所子示侍者手捧的就是樹石盆景。王維“以黃瓷斗貯蘭蕙，養(yǎng)以倚石”，是為蘭石組合小品。王十朋的“巖松根銜拳石”?？伤闼傻母绞杈?。而陸游的“壘石作小山……波影倒松楠……”則是有山有水的樹石叢林盆景了。由此可見探討樹石盆景，并非標(biāo)新立異，而是要弘揚(yáng)民族樹石文化，把老祖宗的寶貴遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大。把樹石盆景的發(fā)展，提高到重要位置。

(三)有利于展現(xiàn)民族藝術(shù)特色

中國(guó)盆景的藝術(shù)從中華民族審美觀念、藝術(shù)的追求逐步發(fā)展起來的。它特色是講求盆景作品的自然神韻和意境美。它源于自然而高于自然，飽含詩情畫意。把自然之神與作者之神融于一體。把自然美和藝術(shù)美融于一爐。使作品的思想性和藝術(shù)性高度結(jié)合，以達(dá)到神形兼?zhèn)?，情景交融的藝術(shù)境界。樹石結(jié)合能充分展現(xiàn)這一特色。如蒼松壽石常為“益壽延年”之頌。倚石，具有“富貴壽考”之贊。蘭石圖以示“萬世流芳”。竹石圖，則取“竹之剛節(jié)、石之骨氣”以言志抒情。皆能展現(xiàn)情景交融之美。然而大干世界，題材廣泛，景象萬千，單一的樹石孤賞和固定模式的表現(xiàn)，皆有其局限性。一木不能成林，一峰不能泰華千尋;只有叢林方能聯(lián)想“茫茫林海”，只有群峰方能展現(xiàn)“萬水千山”。只有樹石組合，方能同時(shí)展現(xiàn)“萬山紅遍，層林盡染”。存在決定意識(shí)，聯(lián)想是有條件的，只有，見“景”，才能生“情”，才能引人入勝、耐人尋味，發(fā)人情思，才能達(dá)到“景有盡而意無窮”的藝術(shù)感染，因此樹石結(jié)合是全面表現(xiàn)自然美的物質(zhì)基礎(chǔ)。是深入創(chuàng)造意境美的重要途徑。是表現(xiàn)中華民族特色良好形式。

(四)有利于展現(xiàn)時(shí)代精神

中國(guó)盆景歷史悠久。它溯源于秦漢，興盛于唐宋，充實(shí)完善于明清，但真正得到全面發(fā)展還數(shù)今朝，尤其近二十年來，起到質(zhì)的變化。它的特點(diǎn)是：盆景活動(dòng)由少數(shù)人、少數(shù)部門、少數(shù)地區(qū)發(fā)展到全國(guó)，成為全民性的藝術(shù)活動(dòng)。成為建設(shè)社會(huì)主義精神文明的組成部分。盆景的藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)鑒賞都由人民大眾來開展。但盆景的審美意識(shí)、制作技藝和鑒賞標(biāo)準(zhǔn)，都受歷史的局限性影響，存在許多需待改進(jìn)問題。如選材上追求奇特枯古，貪大、求稀;造型上拘泥于固定模式、規(guī)則式和象形式;題名上的搬弄詩文、名實(shí)不符：對(duì)創(chuàng)造意境美不知所措、或神乎其神。品評(píng)上，用老的清規(guī)，嚇唬新人。另一方面，城市建設(shè)一日千里，人民熱愛自然卻遠(yuǎn)離自然，迫切要求回歸自然。因此要求在舉材上真實(shí)性產(chǎn)替獵奇性;造型上自然式多于規(guī)則式;在鑒賞上，喜愛新的現(xiàn)代題材和健康、活潑、舒展，流暢、自然、清新的藝術(shù)風(fēng)格;使盆景藝術(shù)真正走向民族的、科學(xué)的、大眾的方向，成為人民喜聞樂見、雅俗共賞的藝術(shù)形式。這是當(dāng)今人民之所需、時(shí)代之所需。因此樹石盆景最能充分表現(xiàn)大自然的豐姿神采、滿足人們崇尚自然、回歸自然的審美心態(tài)。樹石造景最具有自然景觀的直觀性，可接受性，給人以真實(shí)感和親近感。此外，由于時(shí)代前進(jìn)，表現(xiàn)題材日益增廣，人們欣賞意識(shí)提高，樹的單一而抽象，石的枯寂而少生氣，難展時(shí)代，新貌。只有走樹石叢林，組合多變之路，方能推陳出新，展現(xiàn)出：“洪水聽使喚、高峽出乎湖，野嶺聳危樓，荒山披新裝”的嶄新宏圖。

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