樹石盆景水旱盆景類

提示：

賀淦蓀論樹石盆景

盆景是以樹、石為主要用材，借以表現(xiàn)自然、反映社會生活和表達作者思想感情的活的藝術品。源遠流長，它以飽含詩情畫意、講求神韻和意境的藝術特色，聞名于世。因此我們主張動勢盆景的造型應該是“創(chuàng)意為先、以動為魂，”在深化單體造型的基礎上，沿著“樹石”、“叢林”、“組合多變”的方向發(fā)展?，F(xiàn)就發(fā)展提出管見，以供研究，并為之鳴鑼開道。

中國盆景的分類和評比，常分為、和三大類。這種分類法有待進一步研究(本文不作專述)。因樹樁盆景(應為或植物盆景)是指用材而言;山水盆景是按表現(xiàn)題材而論;而微型盆景則是按大小規(guī)格而分的。類型不同，不宜相提并論。就用材而言，應為樹木盆景和?！吧剿狈褐浮帮L景”，樹木也含其內(nèi)，過于籠統(tǒng);而微型盆景之主要內(nèi)容，仍為樹木、山石等項，就其形式結構而論，應為組合盆景，它是與單體盆景相對而言的。今天我們所談的“樹石盆景”是指在用材上走“樹石結合”之路;在結構上走“樹石”、“叢林”、“組合多變”之路。“樹石盆景”應為獨立的盆景類別，列于盆景之研究、制作、品評和發(fā)展。過去樹石八駿圖正由于在評比中分類模糊，票不集中，致使初評未顯，乃為實例。因此我們要大聲疾呼：“樹石結合好處多”，現(xiàn)分述如下：

(一)有利于充分表現(xiàn)大自然豐姿神采

大自然氣候和地殼運動所形成的大干世界、景象萬千。作為有生命的樹木花草和它賴以生存的水土石巖，風晴雨雪的魚水關系、息息相關，是永存而不可分開的。，雖可一樹一石的單獨制作和欣賞，但大自然的豐姿神采，常常是相輔相成，相得益彰的。只有樹與石的結合，形與神的交融，才能豐富自然景觀、全面展現(xiàn)天趣。諸如“懸?guī)r百丈冰，有花枝俏”能展現(xiàn)險峻之美。如沒有懸?guī)r百丈冰之險&div ide;怎展斗雪花枝之俏?“楊柳岸，曉風殘月”能顯清逸之神，如沒有芳草長堤，怎托楊柳迎風之韻。只有樹石結合，才能各領風騷。在盆景制作中累見樹石結合，惟妙惟肖，堪稱佳晶。如“石旁樹根奔騰”，想是山洪過后。“石上樹動枝搖”方知山雨欲來，皆用樹石刻畫物象內(nèi)在聯(lián)系，展現(xiàn)大自然之豐姿神采。

(二)有利于弘揚民族文化

華夏民族自古崇尚自然，熱愛自然，從來以大自然，社會生活為藝術創(chuàng)作的泉源。人們熱愛樹石、表現(xiàn)樹石、頌揚樹石、寓情于樹石蔚然成風。通過寫形、寫性、擬人、移情、以達到抒情、傳神的藝術境界。樹石文化是祖國民族文化的瑰寶，它將科學、美學;將植物栽培、、造型藝術和文學融于一體。以樹石為題材，文學去描寫它，繪畫去描繪它，盆景去反映它，使詩、書、畫、盆景融于一爐，諧調(diào)統(tǒng)一，獨具民族特色。翻開歷史，無論散文、游記、詩詞歌賦，還是繪畫的論述，盆景的制作，樹石結合的實例，信手拈來，比比皆是，不勝枚舉。諸如“層巒聳翠，上出重霄”(王勃)?！昂龇晏一帧A岸數(shù)百步……”(陶淵明)。“崇山峻嶺、茂林修竹(王羲之)。詩歌中的“樹樹皆秋色，山山唯落暉”(王績)。“明月松間照，清泉石上流”(王維)。“睛川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲”(崔灝)。繪畫理論中的“蓀木當先，峰巒居后”?！吧綖楣歉?，林木是山眉目”，“山為骨、水為血脈、樹為衣裳”“山因水活，樹使石生”。可見人們欲表現(xiàn)自然景觀、無不將樹石緊密相連。尤其盆景制作，自古就是樹石結合。眾所周知：唐章懷太子墓壁畫中所子示侍者手捧的就是樹石盆景。王維“以黃瓷斗貯蘭蕙，養(yǎng)以倚石”，是為蘭石組合小品。王十朋的“巖松根銜拳石”。可算松的附石盆景。而陸游的“壘石作小山……波影倒松楠……”則是有山有水的樹石叢林盆景了。由此可見探討樹石盆景，并非標新立異，而是要弘揚民族樹石文化，把老祖宗的寶貴遺產(chǎn)發(fā)揚光大。把樹石盆景的發(fā)展，提高到重要位置。

(三)有利于展現(xiàn)民族藝術特色

中國盆景的藝術從中華民族審美觀念、藝術的追求逐步發(fā)展起來的。它特色是講求盆景作品的自然神韻和意境美。它源于自然而高于自然，飽含詩情畫意。把自然之神與作者之神融于一體。把自然美和藝術美融于一爐。使作品的思想性和藝術性高度結合，以達到神形兼?zhèn)洌榫敖蝗诘乃囆g境界。樹石結合能充分展現(xiàn)這一特色。如蒼松壽石常為“益壽延年”之頌。倚石，具有“富貴壽考”之贊。蘭石圖以示“萬世流芳”。竹石圖，則取“竹之剛節(jié)、石之骨氣”以言志抒情。皆能展現(xiàn)情景交融之美。然而大干世界，題材廣泛，景象萬千，單一的樹石孤賞和固定模式的表現(xiàn)，皆有其局限性。一木不能成林，一峰不能泰華千尋;只有叢林方能聯(lián)想“茫茫林?！?，只有群峰方能展現(xiàn)“萬水千山”。只有樹石組合，方能同時展現(xiàn)“萬山紅遍，層林盡染”。存在決定意識，聯(lián)想是有條件的，只有，見“景”，才能生“情”，才能引人入勝、耐人尋味，發(fā)人情思，才能達到“景有盡而意無窮”的藝術感染，因此樹石結合是全面表現(xiàn)自然美的物質(zhì)基礎。是深入創(chuàng)造意境美的重要途徑。是表現(xiàn)中華民族特色良好形式。

(四)有利于展現(xiàn)時代精神

中國盆景歷史悠久。它溯源于秦漢，興盛于唐宋，充實完善于明清，但真正得到全面發(fā)展還數(shù)今朝，尤其近二十年來，起到質(zhì)的變化。它的特點是：盆景活動由少數(shù)人、少數(shù)部門、少數(shù)地區(qū)發(fā)展到全國，成為全民性的藝術活動。成為建設社會主義精神文明的組成部分。盆景的藝術創(chuàng)造和藝術鑒賞都由人民大眾來開展。但盆景的審美意識、制作技藝和鑒賞標準，都受歷史的局限性影響，存在許多需待改進問題。如選材上追求奇特枯古，貪大、求稀;造型上拘泥于固定模式、規(guī)則式和象形式;題名上的搬弄詩文、名實不符：對創(chuàng)造意境美不知所措、或神乎其神。品評上，用老的清規(guī)，嚇唬新人。另一方面，城市建設一日千里，人民熱愛自然卻遠離自然，迫切要求回歸自然。因此要求在舉材上真實性產(chǎn)替獵奇性;造型上自然式多于規(guī)則式;在鑒賞上，喜愛新的現(xiàn)代題材和健康、活潑、舒展，流暢、自然、清新的藝術風格;使盆景藝術真正走向民族的、科學的、大眾的方向，成為人民喜聞樂見、雅俗共賞的藝術形式。這是當今人民之所需、時代之所需。因此樹石盆景最能充分表現(xiàn)大自然的豐姿神采、滿足人們崇尚自然、回歸自然的審美心態(tài)。樹石造景最具有自然景觀的直觀性，可接受性，給人以真實感和親近感。此外，由于時代前進，表現(xiàn)題材日益增廣，人們欣賞意識提高，樹的單一而抽象，石的枯寂而少生氣，難展時代，新貌。只有走樹石叢林，組合多變之路，方能推陳出新，展現(xiàn)出：“洪水聽使喚、高峽出乎湖，野嶺聳危樓，荒山披新裝”的嶄新宏圖。

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