生命的棲居：設(shè)計并理解人與自然的聯(lián)系圖書目錄

作為國寶級設(shè)計師，黑川雅之開創(chuàng)了日本建筑和工業(yè)設(shè)計的新時代。他如同一位詩人，將東西方的審美理念優(yōu)雅地融為一體，設(shè)計范圍涵蓋建筑、室內(nèi)、工業(yè)等，其中多個系列作品被丹佛博物館、紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館、紐約大都會藝術(shù)博物館等作永久收藏。今年78歲的他仍舊神采奕奕，在設(shè)計行業(yè)中不斷探索，尋找著“回歸原始，回歸初心”的人類靈魂棲息地。

您的很多作品都極具東方意蘊(yùn)，您覺得東方美學(xué)的核心是什么?

【黑川雅之】設(shè)計一個產(chǎn)品的時候，我是希望通過這個產(chǎn)品可以和這個人進(jìn)行溝通和交流，這個物體不是簡單的傳輸信息，而通過這個物體建立一種人與人之間的關(guān)系。我覺得東方美的意識主要在于情感意識上的交流，比如在一個房間里，這個房間其實(shí)是人與環(huán)境的關(guān)系，如果我們把里面的墻壁和窗簾設(shè)計成五顏六色的，可能會讓人感覺很漂亮。但是我覺得在東方文化里是會設(shè)計成白色的，讓穿著五顏六色的衣服的人來這個環(huán)境里，能夠在這個雪白的環(huán)境里把人更加顯現(xiàn)出來。也就是說，借助這個設(shè)計把人的存在感體現(xiàn)出來，這就是我的東方思想。

您是如何看待設(shè)計與生活的關(guān)系?好的產(chǎn)品應(yīng)該具備怎樣的條件呢?

【黑川雅之】我們本來就每天都處于生活狀態(tài)當(dāng)中，我做設(shè)計的時候會思考這個東西可能會給使用者帶來很愉快的心情，而不是想生活需要什么設(shè)計。

關(guān)于什么是好的產(chǎn)品，我每天都在想，可能到我死了我才知道吧!就好比我問你什么才是幸福的生活，我相信你也是在生活中才能體會到什么才是幸福，一直到死之前你才知道答案。但是如果我們來說一個具體的設(shè)計，可能就會比較容易判斷，比如某個手機(jī)容易滑落，是不是可以多些菱角，不要設(shè)計得那么圓滑呢?又比如我們現(xiàn)在的手機(jī)是不是太冰冷了，完全是高科技產(chǎn)品的材料，能不能讓人感覺有溫暖的感覺呢?那么講到具體的產(chǎn)品設(shè)計的時候就會有很多評判的標(biāo)準(zhǔn)和設(shè)計的方法。

我曾經(jīng)看過一個觀點(diǎn)，說“長得像杯子的杯子才是永恒經(jīng)典的設(shè)計”，過度設(shè)計其實(shí)并不符合我們的生活需求，對此您怎么看?

【黑川雅之】最近設(shè)計界非常流行一種說法，就是普通的概念，應(yīng)該追求一個普通的設(shè)計風(fēng)格。不過我并不認(rèn)為所有事物都應(yīng)該按照普通的標(biāo)準(zhǔn)去做，反而覺得破壞哪種普通性能給更多的人帶來刺激感和新鮮感。

您的許多產(chǎn)品設(shè)計都非常出色，那么您是如何看待包裝設(shè)計的重要性的?

【黑川雅之】包裝百分之九十幾的作用就是保護(hù)，不要讓商品弄臟、弄壞。就像衣服對人來說，冷的時候要穿上。包裝也一樣，應(yīng)當(dāng)以功能性為主，其次才是觀賞性。包裝可以通過增加趣味性等來提升附加值，但一些一味追求豪華包裝的設(shè)計，簡直就是浪費(fèi)資源，對產(chǎn)品本身并沒有意義。外部包裝如果過度的話，就像一個人把所有金銀都戴到身上，是一種外在的浮夸。包裝更多的應(yīng)該是從內(nèi)部去著手，從保護(hù)產(chǎn)品的角度去思考。

好奇心讓人年輕

如今，78歲高壽的黑川雅之仍然沒有放下工作的步伐，無論何時見到他都是精神抖擻的狀態(tài)。“對什么都好奇，什么都想學(xué)習(xí)”是他保持年輕的方法，并擅長將新研究的事物運(yùn)用起來，最終融入到設(shè)計中。設(shè)計對于他而言，已然成為對生命理解的一種表達(dá)方式。求知欲強(qiáng)、積極探索是偉大設(shè)計師的共性，好奇心便是黑川雅之產(chǎn)生源源不斷的創(chuàng)意與創(chuàng)造力的來源。

設(shè)計師一直都認(rèn)為是走在時尚前言的人，黑川雅之卻“從來沒有思考過什么是時尚”。做設(shè)計時，他更多的是從物體所具有的深層次的、美的角度進(jìn)行挖掘。“每個人有不同的審美觀和思維，我只是在尋找美的元素和契機(jī)通過自身的作品表現(xiàn)出來”，他輕緩地說道，“這并不一定能讓每一個人都能體會得到，可我并不刻意需要讓觀眾產(chǎn)生共鳴，如果能遇到產(chǎn)生共鳴的觀眾我會很高興，因?yàn)槲沂菫閷ふ颐蓝O(shè)計。”

黑川雅之

您的設(shè)計范疇極廣，近期主要在做什么項(xiàng)目呢?有沒有特別想做的設(shè)計?

【黑川雅之】如果問我想設(shè)計什么，我當(dāng)然是什么都想設(shè)計。我最近在做一個博物館的設(shè)計，還有一個供體育運(yùn)動用的訓(xùn)練館。只要有好的項(xiàng)目，任何一個場所都會讓我有一種想要設(shè)計的想法。

設(shè)計師一直被認(rèn)為是走在時尚前沿的人，您覺得自己是個時尚的人嗎?如何看待時尚?

【黑川雅之】我并沒有去思考過自己是否時尚的問題，在設(shè)計方面，我認(rèn)為應(yīng)該從物體所具有的深層次的、美的角度去進(jìn)行挖掘，然后再具體到設(shè)計中應(yīng)該怎么去應(yīng)用。在我的設(shè)計過程中從來沒有思考什么是時尚，怎么把時尚元素加入其中。

您是怎么保持這么年輕的狀態(tài)呢?工作之余有什么興趣愛好?

【黑川雅之】好奇心，我對什么都好奇，什么都想學(xué)習(xí)。

如果一定要區(qū)分的話，我工作之于的興趣愛好還是工作，而其實(shí)有趣的事情我是不當(dāng)作工作來看待的。比如我突然覺得伊斯蘭教很有興趣，那么我馬上就會去網(wǎng)上查一下這個伊斯蘭教是怎么回事，深入了解后便會把這些知識運(yùn)用起來。有時候很累了，也會喜歡通過看電視的方式來放松，但我喜歡現(xiàn)實(shí)的東西，看的都是新聞之類的節(jié)目，此外就是聽音樂了。

您每次出席活動似乎都是穿黑色衣服，且是來自三宅一生的服裝品牌。在生活中是不是非常喜歡黑色，及三宅一生的設(shè)計呢?

【黑川雅之】黑色是非常尊貴的顏色，我見過有人連婚禮都有人采用黑色，而且它有一種可以把自己隱藏起來的感覺。有時候我會覺得有一件亮麗色彩的衣服也是蠻好的，于是在一次來中國參加活動的時候，因?yàn)橄敫谏尘鞍宕钆洌愦┝思t色的衣服，但之后就沒再穿過亮麗顏色的了。三宅一生是我非常要好的朋友，而且他也說我是他非常好的“移動廣告”。

戴帆是近年來崛起的中國新一代設(shè)計師的領(lǐng)軍人物，橫跨建筑景觀、室內(nèi)空間、平面、廣告、產(chǎn)品、網(wǎng)絡(luò)等諸多領(lǐng)域的設(shè)計鬼才，共振設(shè)計的藝術(shù)總監(jiān)，試圖將設(shè)計帶入“文藝復(fù)興"般的前沿浪潮，代表著當(dāng)今國際最前衛(wèi)的設(shè)計思潮。他將“打破傳統(tǒng)觀念，重新定義設(shè)計”作為自己的信條。人類在思考和表達(dá)的時候，都要面對其所學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)語言模式的制約——“設(shè)計將解放你的心靈”;“設(shè)計刺激的不僅僅是視網(wǎng)膜，更重要的是改變視網(wǎng)膜后面3厘米處大腦神經(jīng)的運(yùn)行軌跡”。他以前所未有的視角，將設(shè)計帶進(jìn)了一個充滿哲學(xué)意味與強(qiáng)烈的感官沖擊并存，極端的、富有攻擊性的領(lǐng)域。“思想賦形”—— 他以跨領(lǐng)域研究的方法，他的作品帶來的不僅僅是沖擊，甚至是挑釁與高超技藝的混合物。

Q：請簡述一下您的個人經(jīng)歷，以及共振設(shè)計的主營方向。

戴帆：我大學(xué)學(xué)的是設(shè)計專業(yè)，但我是“象牙塔外的設(shè)計師”——很少在學(xué)校上課，拒絕接受學(xué)校體制內(nèi)的教育，教育的本質(zhì)是一種受到束縛的思考，我對設(shè)計的認(rèn)識幾乎都是自學(xué)而來，我不大信任學(xué)校老師教的東西，對教育系統(tǒng)里的東西也非常質(zhì)疑。對所有表面的東西我希望通過我的思路和實(shí)踐去尋找其原因。大學(xué)畢業(yè)之后的一到兩年是一個獨(dú)立設(shè)計師的狀態(tài)，之后在08年開始運(yùn)營共振。我們做的第一個項(xiàng)目是奧運(yùn)會的開幕式設(shè)計?，F(xiàn)在共振工作開展的方向有建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計到平面設(shè)計、品牌策劃、設(shè)計研究、產(chǎn)品設(shè)計、網(wǎng)絡(luò)新媒體設(shè)計等許多設(shè)計方向，我們的工作基于我們對社會的思考和對價值觀的堅持，設(shè)計在我們看來意味著某種心性和某種心靈的狀態(tài)，某種持之以恒的對生命和靈魂的追問。我們的工作首要原則是“自由”，自由的思考，自由的設(shè)計，自由的選擇客戶，自由的在任何時候做任何我們感興趣、想做的事情。我們不是為了服務(wù)客戶而存在的設(shè)計公司，我們是為了“自由”而存在的，我們每天的工作在創(chuàng)造一些新的、非常瘋狂的東西，這些東西會對現(xiàn)存的這個世界產(chǎn)生刺激，同時這些東西也在幫我們發(fā)現(xiàn)自己。

Q：目前您個人最滿意的有代表性的作品是哪一類。

戴帆：我對改變社會意識的設(shè)計感興趣，我相信設(shè)計能促進(jìn)人的思想進(jìn)步，設(shè)計同時也是人生命的擴(kuò)張和思考的延伸，而只關(guān)注美學(xué)價值的設(shè)計和藝術(shù)是不完整的。也許未來最具有代表性也最令人滿意。因?yàn)槲磥頉]有你。

Q：您的寵靈作品展吸引了不少媒體和參觀者的關(guān)注，您想借此作品傳達(dá)給觀眾一種什么樣的意境。作品中的動物元素和舞者的配合分別要闡述什么。

戴帆：“寵靈”展覽呈現(xiàn)了一個與靈魂和情欲對話的世界。靈魂是獨(dú)立于身體存在的另一個自我，展覽空間探索了一種與靈魂對話的可能性。黑紗是一種半透明性的材料，在中國古代江南一代的民居中，那時的工匠喜歡用手工紙沾在木框上做窗子，呈現(xiàn)的是一種半明半暗的效果，這種透明性是中國的一種獨(dú)特的美學(xué);在中國的喪葬中，黑紗伴隨著一種哀悼和悲痛的物質(zhì)性，在空間中，它以水泥柱為基點(diǎn)對空間進(jìn)行了分割。黑色是龜?shù)念伾?，在古人的觀念中，黑色也是冥的顏色，冥世之人是不死之人;銀色的管道意味著夢想、幻想、情欲、未來，它整體上是一個長3999米的管子，在工廠加工而成，它在無意識的流動的同時也在對空間進(jìn)行擠壓，在這個環(huán)境中，管道是蛇的化身，也是龍的化身，當(dāng)管子纏繞在水泥柱子的形態(tài)讓人聯(lián)想到古代帝王建筑中的柱子，如紫禁城中太和殿龍椅前的柱子;銀色的管道在空間中纏繞，產(chǎn)生扭結(jié)，代表著新生命的孕育，即所謂的“陰陽相須”。在中國早期思想中，玄武是代表北方、黑色和冬天的神靈，是四靈中最明確的兩獸合體的神靈。在原始的信仰階段，人們是具象地認(rèn)識事物的，所有思想都通過具體形象來表達(dá)。龜是一種生命力極其頑強(qiáng)的動物，它的壽命明顯超過了人類的壽命，人死后可以轉(zhuǎn)生成烏龜，死者的魂魄以烏龜?shù)男误w聚居在另一世界。籠子里的烏鴉是太陽的化身，是運(yùn)日的神鳥，冥間世界的時間和空間正好是人間世界的顛倒，作為太陽化身的鳥代表中地下星空中運(yùn)行的太陽?？臻g的設(shè)計表現(xiàn)了對生命本能的關(guān)注，人類所創(chuàng)造的全部神話都是關(guān)于生命的敘說。

Q：作為一名年輕的新銳設(shè)計師，在創(chuàng)作中是否遇到過困境，如何解決這些問題?

戴帆：我希望我在思考和設(shè)計的時候，不是基于過去的經(jīng)驗(yàn)和社會傳統(tǒng)，而是用我設(shè)計思考和實(shí)踐的過程來探討事物的發(fā)展，設(shè)計某種時候是設(shè)計師生命的延伸，不是刻意的去追求某種風(fēng)格，而是性格的物化，心靈的結(jié)晶，設(shè)計師一面更真實(shí)的主觀化的鏡子，是“另一個自我”。設(shè)計不是去解決什么，也不是去追尋什么，應(yīng)該是一種心性，一種自由的心靈狀態(tài)，如果沒有這種心靈狀態(tài)，那我們的設(shè)計不會產(chǎn)生本質(zhì)上有價值的東西。

景觀設(shè)計核心在于平衡人與自然的關(guān)系

在現(xiàn)場聆聽中外大師們精彩紛呈的演講，我們感受最深的一點(diǎn)就是，大師們在智慧分享中不約而同地高度強(qiáng)調(diào)景觀設(shè)計要平衡人與自然的關(guān)系。

人居環(huán)境追求天人合一的境界

當(dāng)前，霧霾、污水、垃圾等現(xiàn)象屢屢成為社會關(guān)注的熱點(diǎn)，自然生態(tài)環(huán)境品質(zhì)不高，人居環(huán)境質(zhì)量有待提高。

提高人居環(huán)境質(zhì)量，不僅是人們對美好生活追求的重要體現(xiàn)，也是綠色發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。景觀設(shè)計必須堅持以提高自然生態(tài)品質(zhì)為核心，平衡人與自然的關(guān)系，建設(shè)“看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁”的優(yōu)良人居環(huán)境。

我們注意到，人居環(huán)境學(xué)正是本屆大會的熱門詞匯之一。在開幕式上，國際園林景觀規(guī)劃設(shè)計行業(yè)協(xié)會名譽(yù)主席、住建部原副部長宋春華介紹，《中國大百科全書》(第三版)的人居環(huán)境學(xué)科主編就是吳良鏞院士;今年7月在清華大學(xué)召開的人居環(huán)境學(xué)科編委會第一次會議上，吳良鏞指出，經(jīng)過20多年的探索，現(xiàn)在將建筑學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)3個學(xué)科聯(lián)合起來命名為人居環(huán)境學(xué)，符合學(xué)科的發(fā)展趨勢，順理成章。

“建筑學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)3個學(xué)科原來就是一體的，有著密切的融合與交叉。建設(shè)美麗中國和優(yōu)良人居環(huán)境，必須依靠3個學(xué)科協(xié)同與配合，不能只從本專業(yè)、相對狹窄的視角去觀察和思考，而是要在人居環(huán)境這個大概念下，放寬視野、提升高度，實(shí)現(xiàn)3個學(xué)科相互滲透、互動，才能更好地解決當(dāng)前人居環(huán)境面臨的問題。”宋春華說。

人居環(huán)境學(xué)的核心就是人與自然和諧發(fā)展。在中國傳統(tǒng)文化價值觀中，人居環(huán)境追求天人合一的境界。

中國工程院院士孟兆禎在題為《詩意棲居境 生生不息景》的演講中說：“生生不息就是我們中華民族的生態(tài)觀。第一個‘生’是生物，第二個‘生’是生物的生命，就是生物的生命持續(xù)發(fā)展、永遠(yuǎn)不息。人有自然和社會的雙重屬性，不同于一般的生物，區(qū)別在于人類有社會性、有文化要求。人類總是從人的要求對待宇宙，我們的宇宙觀是‘天人合一’。美學(xué)家李澤厚先生說中國園林是人的自然化和自然的人化。前一句是世界人民的共性，后一句是中華民族風(fēng)景園林的特性。”

在演講中，孟兆禎還結(jié)合古代大禹治水、都江堰水利工程、杭州西湖治理等古代案例，并引用管子名言“與天順者天助之，與天逆者天違之;天之所助雖小猶大，天之所違雖成必敗”，闡述中國傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)。

在孟兆禎看來，中華生態(tài)文明觀特有的“景面文心”和“物我交融”內(nèi)涵，體現(xiàn)的正是一種人居環(huán)境的理想。

設(shè)計傳世之作源于尊重自然

“自然可以沒有人類，但是人類肯定是離不開自然。”深圳市鐵漢生態(tài)環(huán)境股份有限公司副總裁兼設(shè)計院院長陳偉元引述公益片《大自然在說話》里的經(jīng)典臺詞，表達(dá)“面對各種設(shè)計思潮沖擊的時候，我們的態(tài)度是尊重地域景觀與社會歷史文化之間的內(nèi)在聯(lián)系”的觀點(diǎn)。

在演講中，專家們表示，只有以中華生態(tài)文明觀為根基，體現(xiàn)“景面文心”和“物我交融”的豐富內(nèi)涵，才能表達(dá)出對自然的真誠向往與尊重，設(shè)計出傳世之作。

中國建設(shè)設(shè)計院副院長李存東的演講主題為《心相自然》。他說，人類在自然之中是有限的，包括設(shè)計也是有限的。景觀設(shè)計發(fā)生在人類聚居的土地上，但與大自然相比，人類聚集的地方其實(shí)很小。“我們坐飛機(jī)經(jīng)常會有這種感受，從一個很喧鬧、擁擠的城市乘飛機(jī)，飛到天上之后能看到的，更多的都是田野、山脈、河流、海洋等。”

“所以景觀設(shè)計的空間，我個人認(rèn)為其實(shí)是有限的，不是什么我們都能設(shè)計。本來，人類和城市就是自然的一部分，應(yīng)該尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一。如果人類過于把自私的一面表現(xiàn)在城市建設(shè)當(dāng)中，必然導(dǎo)致人與自然對立，無論城市或鄉(xiāng)村都會離自然越來越遠(yuǎn)。”李存東說。

他的結(jié)論是：景觀設(shè)計的主題就是人和自然，景觀設(shè)計的核心就是如何平衡人和自然的關(guān)系。

但在很多時候，我們的規(guī)劃設(shè)計不是順應(yīng)自然，反而導(dǎo)致人與自然矛盾加劇。“現(xiàn)在我們說得最多的一個詞就是可持續(xù)性，但在我們身邊，很多項(xiàng)目往往都與可持續(xù)性背道而馳。比如，一個讓人怦然心動的生態(tài)公園，通過比較設(shè)計之前與設(shè)計之后，你可能會發(fā)現(xiàn)，往往是設(shè)計之前的狀態(tài)更生態(tài)。”非正規(guī)工作室創(chuàng)始人兼設(shè)計總監(jiān)何志森表達(dá)了對當(dāng)前景觀設(shè)計、城鎮(zhèn)化發(fā)展的一些困惑。

“30年前我家是在山坡上，現(xiàn)在家鄉(xiāng)的很多山都已經(jīng)移走了、鏟平了，也看不到了。對我來說，家鄉(xiāng)是一個特別陌生的城市。在將來的規(guī)劃圖中，竟然還有一個生態(tài)區(qū)。”何志森說。

也許，在何志森看來，充分保護(hù)好原有地形地貌、生態(tài)植被就是最生態(tài)的。但在當(dāng)前，占主流的設(shè)計風(fēng)格都在走大拆大建、不破不立的路線，這不是對自然的尊重。

景觀設(shè)計需要善待每一寸土地

“當(dāng)前，中國的基礎(chǔ)設(shè)施逐漸完善，人民生活水平逐漸提高，物質(zhì)生活和精神生活水平都是空前的，二三十年前不能設(shè)想。但如果你坐京滬高鐵，會發(fā)現(xiàn)車窗外的景色有些單調(diào)乏味。”北京林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院副院長王向榮結(jié)合旅行體驗(yàn)，在題為《自然和文化視野下的中國景觀的多樣性》的演講中，表達(dá)了對中國的快速城鎮(zhèn)化進(jìn)程導(dǎo)致的“千城一面”現(xiàn)象的擔(dān)憂。

我們的城鎮(zhèn)為什么缺乏個性，總是“千城一面”?原因還是在于缺乏對人與自然關(guān)系的深刻理解與認(rèn)識，往往為工程而設(shè)計，為利潤而設(shè)計。

“更多的人工控制取代了原來的自然系統(tǒng)，景觀、生物多樣性單一化了，生態(tài)功能退化了，土地獨(dú)特性、文化多樣性削弱了，原因就在于我們的城鎮(zhèn)化。實(shí)際上，中國是一個景觀非常多樣、獨(dú)特的國家，在這塊土地上幾千年來的傳承，使得每一塊土地都不一樣。今天我們把這些土地變得統(tǒng)一化了，越來越接近。我們要做的工作是什么呢?就是珍視每塊土地的唯一性，通過保護(hù)、修復(fù)和創(chuàng)造的手段，維護(hù)每一片土地的唯一性。只要維護(hù)了土地的唯一性，也就維護(hù)了中國大地景觀的多樣性，這是中國景觀可持續(xù)發(fā)展的一個前提。”王向榮說。

無獨(dú)有偶，中國文化景觀集團(tuán)的首席設(shè)計師孫善坤在演講中開宗明義地說：“我們企業(yè)的理念就是善待每一寸土地。”

他認(rèn)為，霧霾嚴(yán)重、河流污染、森林砍伐等生態(tài)退化與破壞，其實(shí)是道與德的問題，道德缺失應(yīng)該向文化尋求答案。“道之在我者為德，無道德不立，無德道不載，道生之，德蓄之。”解讀中國文化，才能找尋設(shè)計的密碼。

孫善坤說，習(xí)近平高度重視生態(tài)文明建設(shè)，提出“既要綠水青山，也要金山銀山，寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”，其實(shí)是汲取“天人合一”“道法自然”等傳統(tǒng)思想智慧。中國園林受“天人合一”“道法自然”等哲學(xué)思想影響，走崇尚自然、提升自然的路子，完全不同于西方軸線對稱，采取曲折、錯落、真假、虛實(shí)的構(gòu)圖手法，達(dá)到了“雖由人作，宛自天開”的高度。

專家們的智慧分享，讓現(xiàn)場1800多位聽眾感受到了景觀設(shè)計、人居環(huán)境建設(shè)的美好前景。