澳門宗教建筑看嶺南文化和西方文化交融

目的不在于去重復(fù)以往別人對(duì)貝聿銘建筑設(shè)計(jì)理念的過多描述,而是意圖系統(tǒng)地去解讀他的建筑哲學(xué)思想,認(rèn)為必須從他的成長背景來探尋其思想形成的路徑,并且借用\"尚中\(zhòng)"這一哲學(xué)概念來詮析其在建筑設(shè)計(jì)中如何使中西文化融貫、古今共生的過程,最終得出一個(gè)普適性的道理。

建筑是一種文化的標(biāo)志。廈門鼓浪嶼的建筑,是中西建筑文化交融歷史的縮影。它集中體現(xiàn)了兩種建筑文化形態(tài)碰撞、互動(dòng)至交融的三個(gè)層次階段。筆者借鼓浪嶼建筑形態(tài),對(duì)深藏其后的文化、歷史、人文背景,生活習(xí)俗及審美層次等諸多建筑制約因素,進(jìn)行了深入剖析。對(duì)于今天的建筑局面及社會(huì)現(xiàn)實(shí)有特殊的啟迪意義。

宗教建筑作為建筑發(fā)展脈絡(luò)中的重要組成部分,對(duì)建筑發(fā)展舉足輕重。20世紀(jì)前的西方建筑史幾乎是一部宗教建筑的發(fā)展史,宗教建筑既彰顯出同時(shí)期最為先進(jìn)的建筑技術(shù),也在一定程度上承載著當(dāng)時(shí)代的文化發(fā)展。對(duì)中西方宗教建筑窗的比較研究,旨在以20世紀(jì)前的中西方宗教建筑為例,梳理其各自窗的發(fā)展歷程、總結(jié)其造型及和分析其成因,解讀社會(huì)發(fā)展與文化的差異是怎樣直接影響了窗的形式的生成和窗的裝飾藝術(shù)等,為人們更多了解宗教建筑和窗文化提供參考。

人類各階段建筑文化要義(之三)—宗教建筑文化

特殊的地理、歷史因素,造就嶺南人獨(dú)特的價(jià)值取向、社會(huì)心理、思維方式及審美理想,形成特有的嶺南文化。嶺南人具有經(jīng)世致用、開拓創(chuàng)新的價(jià)值取向,開放融通、擇善而從的社會(huì)心理,經(jīng)驗(yàn)直觀、發(fā)散整合的思維方式,清新活潑、崇尚自然的審美理想[1]。所以廣東率先進(jìn)行改革開放,并取得成功,是有其深厚的文化背景的。深圳作為改革開放的窗口和試驗(yàn)田,在園林綠化建設(shè)方面經(jīng)過30多年的實(shí)踐與探索,已初見成效。到2011年底,深圳建成區(qū)綠化

以清初、清代中期沈陽故宮各主要建筑為研究對(duì)象,通過對(duì)不同時(shí)期建筑格局、建筑結(jié)構(gòu)的比較研究,提出沈陽故宮宮殿建筑是以中原地區(qū)傳統(tǒng)的宮殿建筑為本,使用漢族工匠和傳統(tǒng)材料、工藝而建造,宮殿建筑將滿漢文化融合一體,反映了滿族發(fā)展進(jìn)程中對(duì)漢族文化的繼承與兼容。

近代中國在西方文化示范效應(yīng)作用之下開始了它的現(xiàn)代化之旅,中國文學(xué)也在啟蒙與救亡雙重期待中產(chǎn)生裂變與轉(zhuǎn)型。然而與西方資本主義世界相比,鄉(xiāng)土中國的典型性異常明顯,這就決定了轉(zhuǎn)型后新文學(xué)鄉(xiāng)土小說表現(xiàn)中的中西文化比較雙重視角:個(gè)人獨(dú)立、自尊、自主、自立的個(gè)人主義價(jià)值定位與鄉(xiāng)土中國農(nóng)民愚昧、落后、奴性等劣根性構(gòu)成對(duì)比。文章從改造國民性入手,探析西方文化隱性視角與新文學(xué)鄉(xiāng)土小說現(xiàn)代性品格之關(guān)系,說明中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說發(fā)展的內(nèi)在理路。

東西方建筑文化的交融:上海浦東地區(qū)部分近代建筑調(diào)查

宗教建筑在一個(gè)地域的肇始、沿承和發(fā)展有其自成體系的演化規(guī)律,與這個(gè)地域的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)歷史有著深厚的淵源,與該地域的自然條件、人文環(huán)境相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)、相聯(lián)系,從而深深刻上地域的烙印,形成特有的機(jī)制和韻味,蘊(yùn)含獨(dú)特的宗教建筑文化內(nèi)涵。

嶺南建筑及裝飾具有簡(jiǎn)練、樸素、通透、雅淡的地方特色,由于氣候溫和,開放性空間得到了充分的安排,形成嶺南建筑裝飾空間的獨(dú)有特點(diǎn),文中通過筆者參與設(shè)計(jì)的多項(xiàng)工程實(shí)例論述嶺南公共建筑裝飾裝修與現(xiàn)代公共建筑功能適用性的結(jié)合來體現(xiàn)、繼承、發(fā)展裝飾與裝修中嶺南文化風(fēng)的重要性。

綜述篇華盛江泉城,坐落在山東省臨沂市羅莊區(qū),是由著名上市企業(yè)、全國工業(yè)企業(yè)500強(qiáng)華盛江泉集團(tuán)斥資13億余元興建的一家集餐飲、住宿、商務(wù)、康樂、展覽和購物

在實(shí)地測(cè)繪的基礎(chǔ)上,分析了清末民國時(shí)期遺留至今的陜北天主教教堂的建筑風(fēng)格及內(nèi)外特征,對(duì)其從多方面進(jìn)行建筑價(jià)值分析,為陜北教堂建筑的保護(hù)與更新提供基礎(chǔ)性的資料研究。

!""#年第!期!工程建設(shè)與檔案" 張黎 工作論壇 !"#!$%"&%#’(# 建 筑作為社會(huì)的一種物質(zhì) 產(chǎn)物!其精神意義植根 于文化傳統(tǒng)!植根于鄉(xiāng) 土文化的土壤之中"技術(shù)則是一 種解放的力量!它不僅改變著人 與自然的關(guān)系!改變著人們的生 活!同時(shí)也改變著人們的價(jià)值觀 念"技術(shù)作為影響建筑的一個(gè)重 要方面!其每一次變革都開創(chuàng)了 一個(gè)輝煌的建筑時(shí)代"高技術(shù)是 指#當(dāng)前正在迅速發(fā)展的!處于發(fā) 展前沿并在應(yīng)用手段與方法上還 在探索階段的各項(xiàng)新興技術(shù)!是 一個(gè)歷史的$動(dòng)態(tài)的概念"%在建 筑中對(duì)高技術(shù)的追求!就是其技 術(shù)的進(jìn)步性$材料的先進(jìn)性和功 能的合理性" 建筑具有文化與技術(shù)的雙重 性!是技術(shù)與文化的統(tǒng)一"建筑的 文化范疇具有藝術(shù)的成分!它的 發(fā)展是多元多維的!逐漸變化豐 富的!并帶有諸多的地域因素"而 建

石家莊五方中心的建筑設(shè)計(jì)方案選擇了一條\"中性\"線路,汲取當(dāng)代設(shè)計(jì)精華,又避免了其繁瑣因素,打造出具有傳統(tǒng)韻味的風(fēng)格形式,借助位居石家莊城市文化中軸線的城市特征,強(qiáng)調(diào)色調(diào)上與省博物館、省圖書館相一致,保持沿街的統(tǒng)一與變化;而建筑形態(tài)在延續(xù)河北省博物館、河北省圖書館空間結(jié)構(gòu)的同時(shí),吸收衍生的文化力量,構(gòu)建出新的辦公秩序空間.憑借縱橫街道控制沿街形態(tài),借用分形幾何學(xué)的手法,創(chuàng)造出一種獨(dú)特的建筑語言.

建筑文化與建筑技術(shù)一直是建筑設(shè)計(jì)中的兩個(gè)核心要素。我國城市建設(shè)經(jīng)歷了史無前例的大發(fā)展，但城鄉(xiāng)歷史文脈和地域文化風(fēng)貌逐漸喪失，建筑資源消耗巨大，環(huán)境污染嚴(yán)重。如何結(jié)合國情，弘揚(yáng)地域文化，走綠色建筑創(chuàng)作道路，是當(dāng)今建筑科技領(lǐng)域的前沿課題。以前學(xué)界對(duì)地域文化、綠色技術(shù)孤立研究比較廣泛，但兩者交融的研究較少。

本文以編制《廣東嶺南近現(xiàn)代建筑圖集》(湛江市分冊(cè))的真實(shí)案例分析,指出城建檔案館完善歷史檔案的收集工作對(duì)保護(hù)和傳承嶺南建筑文化的重要性。

嶺南古建筑文化特色

建筑是一種文化的標(biāo)志。廈門鼓浪嶼的建筑,是中西建筑文化交融歷史的縮影。它集中體現(xiàn)了兩種建筑文化形態(tài)碰撞、互動(dòng)至交融的三個(gè)層次階段。筆者借鼓浪嶼建筑形態(tài),對(duì)深藏其后的文化、歷史、人文背景,生活習(xí)俗及審美層次等諸多建筑制約因素,進(jìn)行了深入剖析。對(duì)于今天的建筑局面及社會(huì)現(xiàn)實(shí)有特殊的啟迪意義。

人類各階段建筑文化要義(之三)—宗教建筑文化

廣東擁有歷史悠久和豐富多彩的嶺南文化，所形成的視覺形象種類和精神品格，為城市品牌的整合構(gòu)建與提升提供了豐富資源。在當(dāng)下城市形象日趨同質(zhì)化的境況下，以整合嶺南文化為突破口，運(yùn)用具有代表性和獨(dú)特性的視覺形象元素來構(gòu)建城市品牌，創(chuàng)造有形的視覺形象資產(chǎn)，可增強(qiáng)廣東城市文化的軟實(shí)力和影響力。嶺南文化是當(dāng)下城市品牌生成、生長的一方沃土，因此，充分認(rèn)識(shí)、了解嶺南文化脈絡(luò)，

嶺南古建筑文化特色

在實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，闡述了嶺南蛋民居住形態(tài)的歷史演變過程，分析了蛋家艇、船屋、窩棚及水欄、磚木房、鋼筋水泥樓房等蛋民居住建筑文化景觀，指出其聚落特征經(jīng)歷了單一艇停泊、蛋家艇集中停泊、岸邊窩棚區(qū)、水欄區(qū)到岸上漁民新村的變化過程；在居住的地理環(huán)境方面，蛋民的居住空間經(jīng)歷了從水上、島嶼、淺灘到陸地的變化過程；在聚居形式方面，蛋民具有水上群居、散居及陸上雜居等形式，蛋民居住形態(tài)是對(duì)自然和社會(huì)環(huán)境文化適應(yīng)的結(jié)果。