翻譯目的論

20世紀(jì)70年代，功能派翻譯理論興起于德國(guó)。其發(fā)展經(jīng)過(guò)了以下幾個(gè)階段。

第一階段:凱瑟琳娜·萊斯首次把功能范疇引入翻譯批評(píng)，將語(yǔ)言功能，語(yǔ)篇類型和翻譯策略相聯(lián)系，發(fā)展了以源文與譯文功能關(guān)系為基礎(chǔ)的翻譯批評(píng)模式，從而提出了功能派理論思想的雛形。萊斯認(rèn)為理想的翻譯應(yīng)該是綜合性交際翻譯，即在概念性內(nèi)容，語(yǔ)言形式和交際功能方面都與原文對(duì)等，但在實(shí)踐中應(yīng)該優(yōu)先考慮的是譯本的功能特征。

第二階段:漢斯·弗米爾(Vermeer)提出了目的論，將翻譯研究從原文中心論的束縛中擺脫出來(lái)。該理論認(rèn)為翻譯是以原文為基礎(chǔ)的有目的和有結(jié)果的行為，這一行為必須經(jīng)過(guò)協(xié)商來(lái)完成，翻譯必須遵循一系列法則，其中目的法則居于首位。也就是說(shuō),譯文取決于翻譯的目的。此外,翻譯還須遵循“語(yǔ)內(nèi)連貫法則”和“語(yǔ)際連貫法則”。前者指譯文必須內(nèi)部連貫，在譯文接受者看來(lái)是可理解的,后者指譯文與原文之間也應(yīng)該有連貫性。這三條原則提出后,評(píng)判翻譯的標(biāo)準(zhǔn)不再是“對(duì)等”，而是譯本實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)的充分性。弗米爾還提出了翻譯委任的概念，即應(yīng)該由譯者來(lái)決定是否，何時(shí)，怎樣完成翻譯任務(wù)。也就是說(shuō)，譯者應(yīng)該根據(jù)不同的翻譯目的采用相應(yīng)的翻譯策略，而且有權(quán)根據(jù)翻譯目的決定原文的哪些內(nèi)容可以保留，哪些需要調(diào)整或修改。

弗米爾認(rèn)為，翻譯中的最高法則應(yīng)該是“目的法則”。也就是說(shuō)，翻譯的目的不同，翻譯時(shí)所采取的策略、方法也不同。換言之，翻譯的目的決定了翻譯的策略和方法。對(duì)于中西翻譯史上的歸化、異化之爭(zhēng)，乃至近二三十年譯界廣泛討論的形式對(duì)等與動(dòng)態(tài)對(duì)等，“目的論”都做出了很好的解釋。翻譯中到底是采取歸化還是異化，都取決于翻譯的目的。由于功能翻譯理論就是以“目的原則”為最高準(zhǔn)則，而任何翻譯活動(dòng)都是有目的的行為，影片名翻譯的最終目標(biāo)和主要功能是幫助人們了解影片的主要內(nèi)容，并激發(fā)觀眾的觀看欲望。因此我們需要對(duì)功能翻譯理論尤其是“目的論”流派做簡(jiǎn)單了解。

第三階段:賈斯塔·霍茨—曼塔里借鑒交際和行為理論，提出翻譯行為理論,進(jìn)一步發(fā)展了功能派翻譯理論該理論將翻譯視作受目的驅(qū)使的,以翻譯結(jié)果為導(dǎo)向的人與人之間的相互作用。該理論和目的論有頗多共同之處,弗米爾后來(lái)也將二者融合。

第四階段:克里斯汀娜·諾德全面總結(jié)和完善功能派理論?？死锼雇∧取ぶZ德首次用英語(yǔ)系統(tǒng)闡述了翻譯中的文本分析所需考慮的內(nèi)外因素，以及如何在原文功能的基礎(chǔ)上制定切合翻譯目的的翻譯策略?？死锼雇∧取ぶZ德對(duì)功能派各學(xué)說(shuō)進(jìn)行了梳理，并且提出譯者應(yīng)該遵循“功能加忠誠(chéng)”的指導(dǎo)原則,從而完善了該理論。

至于翻譯的標(biāo)準(zhǔn)，目的論用充分性(adequacy)而非等值(equivalence)作為評(píng)價(jià)譯文的標(biāo)準(zhǔn)。在目的論理論框架下，充分性指譯文要符合翻譯目的的要求，“在翻譯過(guò)程中以目標(biāo)為基礎(chǔ)選擇實(shí)現(xiàn)翻譯目的的符號(hào)”。這是一個(gè)與翻譯行為相關(guān)的動(dòng)態(tài)概念。等值指譯語(yǔ)文本與源語(yǔ)文本出于不同的文化語(yǔ)境但實(shí)現(xiàn)了相似的交際功能。等值只是充分性的一種表現(xiàn)形式，是描述翻譯結(jié)果的一個(gè)靜態(tài)概念。從上述分析中我們了解到，連貫性原則和忠實(shí)性原則并不是普遍適用的，在翻譯過(guò)程中我們應(yīng)以目的原則和忠誠(chéng)原則為指導(dǎo)，用合適作為評(píng)價(jià)譯文的標(biāo)準(zhǔn)。

與傳統(tǒng)“等值觀”不同，德國(guó)功能目的論注重的不是譯文與原文是否對(duì)等，而是強(qiáng)調(diào)譯者在翻譯過(guò)程中以譯文的預(yù)期功能為出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)各種語(yǔ)境因素，選擇最佳處理方法。也就是說(shuō)，譯者的翻譯策略必須由譯文的預(yù)期目的或功能決定，即所謂的“目的法則”。在注重譯文功能的同時(shí)，該理論同時(shí)強(qiáng)調(diào)譯文在譯語(yǔ)環(huán)境中的可讀性，即“連貫法則”，以及譯文與原文之間的語(yǔ)際連貫，即“忠實(shí)原則”，但后兩者都必須服從于目的原則。2100433B

Skopos這一術(shù)語(yǔ)通常用來(lái)指譯文的目的，Skopos一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)目的“Skopos”。除了Skopos，弗米爾還使用了相關(guān)的“目標(biāo)(aim)”、“目的(purpose)”、“意圖(intention)”和“功能(function)”等詞。為了避免概念混淆，諾德提議對(duì)意圖和功能作基本的區(qū)分：“意圖”是從發(fā)送者的角度定義的，而“功能”指文本功能，它是由接受者的期望、需求、已知知識(shí)和環(huán)境條件共同決定的。

在弗米爾的目的論框架中，決定翻譯目的的最重要因素之一是受眾——譯文所意指的接受者，他們有自己的文化背景知識(shí)、對(duì)譯文的期待以及交際需求。每一種翻譯都指向一定的受眾，因此翻譯是在“目的語(yǔ)情景中為某種目的及目標(biāo)受眾而生產(chǎn)的語(yǔ)篇”。弗米爾認(rèn)為原文只是為目標(biāo)受眾提供部分或全部信息的源泉?？梢娫脑谀康恼撝械牡匚幻黠@低于其在對(duì)等論中的地位。

目的原則(skopos rule)

目的論認(rèn)為，所有翻譯活動(dòng)遵循的首要原則是“目的原則”，即翻譯應(yīng)能在譯入語(yǔ)情境和文化中，按譯入語(yǔ)接受者期待的方式發(fā)生作用。翻譯行為所要達(dá)到的目的決定整個(gè)翻譯行為的過(guò)程，即結(jié)果決定方法。但翻譯活動(dòng)可以有多個(gè)目的，這些目的進(jìn)一步劃分為三類：(1)譯者的基本目的(如謀生)；(2)譯文的交際目的(如啟迪讀者)；(3)使用某種特殊的翻譯手段所要達(dá)到的目的(如為了說(shuō)明某種語(yǔ)言中的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的特殊之處采用按其結(jié)構(gòu)直譯的方式)。但是，通常情況下，“目的”指的是譯文的交際目的，即“譯文在譯入語(yǔ)社會(huì)文化語(yǔ)境中對(duì)譯入語(yǔ)讀者產(chǎn)生的交際功能”。(Venuti：2001)因此，譯者應(yīng)在給定的翻譯語(yǔ)境中明確其特定目的，并根據(jù)這一目的來(lái)決定采用何種翻譯方法 — 直譯、意譯或介于兩者之間。

連貫性原則

連貫性(coherence rule)指譯文必須符合語(yǔ)內(nèi)連貫(intra—textual coherence)的標(biāo)準(zhǔn)，即譯文具有可讀性和可接受性，能夠使接受者理解并在譯入語(yǔ)文化及使用譯文的交際語(yǔ)境中有意義。

忠實(shí)性原則

忠實(shí)性原則(fidelity rule)指原文與譯文之間應(yīng)該存在語(yǔ)際連貫一致(inter—textual coherence)。這相當(dāng)于其他翻譯理論所謂的忠實(shí)于原文，但與原文忠實(shí)的程度和形式取決于譯文的目的和譯者對(duì)原文的理解。

總之，這三大原則構(gòu)成了翻譯目的論的基本原則，但是連貫性原則、忠實(shí)性原則必須服從于目的原則，這是目的論的首要原則。

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