反建筑與解構(gòu)主義新論內(nèi)容簡介

《反建筑與解構(gòu)主義新論(原著第3版)》的作者是一位科學大師，對建筑有著獨到的見解。《反建筑與解構(gòu)主義新論(原著第3版)》收集了以作者為主所寫的15篇論文，按照嚴密的邏輯關(guān)系編輯成冊，包括建筑風格的棋盤模型、解構(gòu)主義的威脅、查爾斯·詹克斯和建筑學新范式、解構(gòu)解構(gòu)主義、反建筑與宗教，以及亞歷山大與新建筑等。他在書中從一種新的角度反思了建筑學的當前狀態(tài)，批判地分析了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義建筑的演變過程，同時批判了這兩種運動最終導致的終結(jié)風格：解構(gòu)主義。他認為，解構(gòu)主義把自己與歷史和先例分離開來，從而使自己遠離了人類的基本需要和文化背景。這些見解和成果極具創(chuàng)新性，對建筑設(shè)計實踐有著重要的指導作用。

書 名: 反建筑與解構(gòu)主義新論

作　者：(美國)尼科斯·A·薩琳加羅斯

出版社： 中國建筑工業(yè)出版社

出版時間： 2010年01月

ISBN: 9787112115075

開本： 16開

定價: 38.00 元

致謝

作者前言

“關(guān)于罪過的幾點思考”

緒論

第1章 建筑風格的棋盤模型

第2章 解構(gòu)主義的威脅

第3章 查爾斯·詹克斯與建筑學新范式

第4章 解構(gòu)解構(gòu)主義

第5章 死亡、生命和里伯斯金

第6章 扭曲空間

第7章 作為邪教的20世紀建筑學

第8章 侵略建筑教育：維塞島的“政變”

第9章 反建筑與宗教

第10章 當代教堂的建筑和圣奧古斯丁的“上帝之城”

第11章 德里達病毒

第12章 “德里達病毒”的背景材料

第13章 新和平祭壇博物館

第14章 新雅典衛(wèi)城博物館

第15章 建筑理論與伯納德·屈米的作品

第16章 《秩序的本性》

第一版后記

第二版后記

第三版后記 “為什么我們會有可怕的野蠻建筑？”

參考資料

《反建筑與解構(gòu)主義新論》的書評摘錄

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解構(gòu)主義建筑概述

一些解構(gòu)主義的建筑師受到法國哲學家德里達(Jacques Derrida)的文字和他解構(gòu)的想法的影響。雖然這個影響的程度仍然對受到懷疑； 而其他人則被重申的俄國人構(gòu)成主義運動中的幾何學不平衡想法所影響。在解構(gòu)主義，也有對其它二十世紀運動作另外的參考?，F(xiàn)代主義/后現(xiàn)代主義互相作用，表現(xiàn)主義，立體派，簡約主義及當代藝術(shù)。解構(gòu)主義的全面嘗試，就是讓建筑學遠離那些實習者所看見的現(xiàn)代主義的束緊規(guī)范，譬如“形式跟隨功能”，“形式的純度”，“材料的真我”和“結(jié)構(gòu)的表達”。

解構(gòu)主義建筑重要事件

在解構(gòu)主義運動的歷史上的重要事件包括了1982年拉維列特公園(Parcde la Villette) 的建筑設(shè)計競爭（特別德里達和彼得·艾森曼的作品 并且柏納德·楚米的得獎作品），1988年現(xiàn)代藝術(shù)博物館在紐約的解構(gòu)主義建筑展覽，由菲利普·約翰遜和馬克·威格利組織，還有1989年初位于俄亥俄州哥倫布市由彼得·艾森曼設(shè)計的衛(wèi)克斯那藝術(shù)中心(Wexner Center for the Arts)。

解構(gòu)主義建筑電腦輔助設(shè)計

電腦輔助設(shè)計在很多方面成了當代建筑的重要工具，但對于解構(gòu)主義來說，使用電腦更恰當。立體模型及動畫協(xié)助了設(shè)計師構(gòu)想非常復雜的空間。當把電腦輔助生產(chǎn)連接到電腦模型時，便能夠驅(qū)使以可負擔的成本來大量制造很多只有微小差別的元件。回顧眾多早期解構(gòu)主義建筑作品中，像薩哈·哈帝的手稿，有很多表現(xiàn)出得到電腦的輔助而實際上卻不是，而弗蘭克·蓋里因為制作很多模型猶如電腦模型一般而受到矚目。

解構(gòu)主義建筑業(yè)界批判

自從弗蘭姆普敦（Kenneth Frampton）的《現(xiàn)代建筑史-批判的歷史》在1980年出版，建筑業(yè)界意識到建筑理論中批判的角色。當把德里達思想當作哲學參考，解構(gòu)主義建筑也可以被視為與后現(xiàn)代主義及批判性地域主義相比的批判理論基礎(chǔ)。批判理論中的兩個范疇－緊急性與分析都常見于解構(gòu)主義建筑。它有個傾向在解構(gòu)主義建筑中重新審視與批評其他或者前人的作品，并且預先設(shè)定審美問題，衛(wèi)克斯那藝術(shù)中心就是一個例子?？墒桥欣碚撌且詫Y本主義的批判為核心，眾多解構(gòu)建筑師的作品在這方面卻令人失望，因為它們被認為是為優(yōu)秀的人而興建的昂貴建筑物。

衛(wèi)克斯那藝術(shù)中心帶來了有生命力的建筑課題，譬如功能與繼承來突顯尋求一種有分析有批判性的建筑對話的逼切性。在批判性地域主義中的批判與解構(gòu)主義中的批判的分別，在于當調(diào)解現(xiàn)代主義建筑中的地區(qū)差別，在這個時候要維持清晰分析，批判性地域主義能夠減少復雜程度。批判性地域主義顯示缺乏自我批判并充滿理想主義。解構(gòu)主義偏偏卻能夠保持一定程度的自我批判和外來批判，維持一定的復雜性。 2100433B

解構(gòu)主義建筑現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義

荷蘭大都會建筑事務(wù)所與雷姆·庫哈斯的西雅圖中央圖書館是當代建筑學中的解構(gòu)主義與現(xiàn)代主義的合理性剛好對立。它與后現(xiàn)代主義的關(guān)系是斷然并且是相反。雖然后現(xiàn)代主義者和未成熟的解構(gòu)主義建筑師沿著雙方在《對立期刊》(1973–84出版)中出版了一些理論，那本期刊的內(nèi)容卻標記著兩個運動之間一個決裂的開始。對于建筑學和建筑歷史，解構(gòu)采取了對抗的姿態(tài)，想要脫離和拆解建筑學。當后現(xiàn)代主義返回接受了現(xiàn)代主義所避開的歷史誘捕，解構(gòu)主義拒絕了后現(xiàn)代采納的折衷性的歷史參考和裝飾品。這種拒絕順從著許多現(xiàn)代作品的反歷史主義，并且它是作為新運動定義的一部份。

再者《對立期刊》關(guān)于解構(gòu)主義建筑從現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義分離出來的其他文章就是1966年羅伯文丘里（Robert Venturi)所出版的《建筑學的復雜性與矛盾》。后現(xiàn)代主義和解構(gòu)主義建筑的要點是復雜性與矛盾，正正與現(xiàn)代的純潔和簡潔相矛盾。自從文章出版以后，功能主義建筑和理性主義建筑，這兩個現(xiàn)代主義建筑的分支正受到后現(xiàn)代主義和解構(gòu)主義建筑的范例所顛覆。后現(xiàn)代主義把范裘力的文章解讀為，裝飾品和歷史暗示能夠使建筑更豐富，這是現(xiàn)代主義所放棄。后現(xiàn)代主義建筑師甚至在經(jīng)濟和細小的建筑上都傾力重新利用裝飾品，羅伯·范裘力的"裝飾的小屋"概念所恰當?shù)孛枋龅挠霉Φ胤?。設(shè)計的理性主義逐漸消失但建筑物的功能主義卻某個程度保持不變。這與范裘力的另一個偉大的著作，所說的十分接近，當中認為符號和裝飾品可以應(yīng)用到實用建筑身上，并且逐漸灌輸記號學的哲學復雜性。

由弗蘭克·蓋里所設(shè)計的維特拉家具公司家具博物館解構(gòu)主義者對《建筑學的復雜性與矛盾》的解讀相當不同?；镜拇髲B在解構(gòu)主義是充滿問題和復雜的主題，沒有為裝飾分離。像后現(xiàn)代主義者范裘力不把裝飾品和功能分離，大廈的功能方面表示了疑問。幾何對解構(gòu)主義者正如裝飾品對后現(xiàn)代主義者，都是復雜化的主題，并且反過來是幾何的復雜化。這也適用于解構(gòu)主義大廈的功能、結(jié)構(gòu)和空間方面。解構(gòu)主義建筑中的復雜一個例子，就是法蘭克·蓋瑞在德國萊茵河畔威城的威察設(shè)計博物館，一個現(xiàn)代主義藝術(shù)畫廊采取了典型和樸實的白色立方體并且使用了立體派的幾何回憶和抽象表現(xiàn)主義來解構(gòu)它。當采取現(xiàn)代主義時，特別是那些國際樣式，它的白色灰泥皮膚是回憶作為一個起點，這推翻了現(xiàn)代派樸素的功能方面?！督ㄖW的復雜性與矛盾》的另一個解讀的例子，就是彼得?艾森曼(Peter Eisenman)的衛(wèi)克斯那藝術(shù)中心。他采取城堡作為原始模型，然后灌輸一系列的切割的復雜性和破碎。三維柵格有些任意地通過大廈奔跑。作為在現(xiàn)代主義的參考配件，柵格與城堡的中世紀互相碰撞。一些柵格故意地不到達地面，在樓梯盤旋創(chuàng)造神經(jīng)過敏的心神不安感覺與柱體的結(jié)構(gòu)目的互相沖突。衛(wèi)克斯那藝術(shù)中心解構(gòu)了城堡的原型和以沖突和區(qū)別的方式交回它的空間和結(jié)構(gòu) 。

解構(gòu)主義建筑解構(gòu)主義哲學

意大利維羅納卡斯托拉維奇奧博物館的庭院中彼得·艾森曼的裝置藝術(shù)"Il giardino dei passi perduti"，(令人停步的花園)對于建筑理論，解構(gòu)主義哲學的主要渠道是通過哲學家雅克·德里達與彼得·艾森曼的影響力。艾森曼從解構(gòu)文藝運動和根據(jù)Chora L Works記載的在拉維列特公園競選項目與德里達的合作中悟出了一套哲學。德里達、艾森曼和丹尼爾·李伯斯金都關(guān)心在場形上學。這也成了建筑理論解構(gòu)主義哲學的主要課題?！按嗽凇迸c“不此在”的辯證或者“實在”與“空虛”都常見于艾森曼的建筑項目。德里達和艾森曼都相信所在地就是建筑，而“此在”與“不此在”的辯證則存在于建構(gòu)與解構(gòu)之中。

根據(jù)德里達，當碰上了古典詮釋結(jié)構(gòu)，便最好為文字解讀一下。任何建筑的解構(gòu)“deconstruction”都需要某類原型建構(gòu)“construction”的存在。這是對靈活變奏而強烈地建立的一種恒常期望。弗蘭克·蓋里自己的圣塔莫尼卡居所的設(shè)計被譽為標準主題的原型變化。最初只是普通居所，后來蓋里所改動了重量、空間的運用及借用一些惡搞的元素。這就成了解構(gòu)主義建筑的例子。

再者，關(guān)于德里達對在場形上學和解構(gòu)的概念，他的蹤影和抹除的概念暗藏在他哲學的文章中。李伯斯金曾構(gòu)想了許多他早期的項目作為文字或演講的形式并且經(jīng)常與具體詩歌的形式打交道。他從書本構(gòu)思建筑雕塑，常常把文字布滿模型的表面，讓他的建筑成了他的寫作。李伯斯金在文章中及柏林猶太博物館的項目中采用了蹤影和抹除的概念。這間博物館被設(shè)想為浩劫的痕跡和淡出，意欲讓它的主題容易理解和充滿傷感。譬如，林瓔的越南退伍軍人紀念碑、艾森曼的歐洲被謀殺的猶太人紀念碑也反映了蹤影和抹除的主題。

解構(gòu)主義建筑建構(gòu)主義與俄羅斯未來主義

埃爾·利西斯基在1925年的作品“鐵云”其他大型的建筑都是從二十世紀初期俄羅斯的建構(gòu)主義與未來主義運動中得到啟發(fā)。

賈柏（Naum Gabo）、利西斯基（El Lissitzky）、馬列維奇、亞歷山大·羅欽可，這些藝術(shù)家影響了建構(gòu)主義者如扎哈·哈迪德和藍天公司（Coop Himmelb(l)au）對幾何形式的構(gòu)圖觀感。解構(gòu)主義和建構(gòu)主義都是關(guān)于抽象混集的構(gòu)造。