在雕刻過程中,一般要按先外后內(nèi),先大后小,先上后下,先鏤空后通眼的方法進行。外形宜大不宜小,內(nèi)眼宜小不宜大,質(zhì)量要外薄內(nèi)厚。先打好粗坯,后精雕細刻,自始至終要以大局為重,圍繞重點,突出主題,小心下刀,層層深入,直到達成創(chuàng)作構(gòu)思要求。
在我國歷史悠久。在漫長的舊、新石器時代,石器加工是嶺南原始先民謀生的手段。在珠江口的香港、澳門、珠海發(fā)現(xiàn)多處巖刻,以復(fù)雜的抽象圖案為主,采用鑿刻的技法,尤以珠海南水鎮(zhèn)高欄島巖刻為巨,最大的一幅高3米、長5米,明文鑿刻,線條清晰,從復(fù)雜的線條中還可辨認出人物和船刻。 據(jù)研究,該處巖刻年代約為公元前1000年,是青銅時代的作品。南越王宮署遺址發(fā)現(xiàn)有多根四方基座八角棱柱形石欄桿,是中國建筑史上目前已知最早的石欄桿構(gòu)件。南越國御苑遺址,以石板作冰裂紋精工鋪砌的石池、婉蜒曲折的石渠、巨大石板架設(shè)的石室以及多種石構(gòu)件,為中國秦漢遺址所首見。 南越王趙昧墓,是迄今所知嶺南規(guī)模最大的石室墓,墓室巨石重達2.6噸。墓中出土的244件(套)的玉器,其中包括71件玉壁以及兩件青玉圓雕舞女、l件浮雕卷云紋的青白玉雕角杯,還有絲鏤玉衣、龍虎并體玉帶鉤,龍鳳紋重環(huán)玉佩、獸首銜壁,均可謂精美絕倫的珍品,反映了當(dāng)時加工玉石的高超工藝水平,可見南越國已掌握了開料、造型、鉆孔、琢制、拋光、改制等手法以及鑲嵌工藝。在南越王墓中,還發(fā)現(xiàn)滑石烤爐、耳杯、豬、枕以及石硯、研石。礪石及磨制精細的石斧等。說明石雕也是被重視的工藝。
指用各種可塑材料(如石膏、樹脂、粘土等)或可雕、可刻的硬質(zhì)材料(如木材、石頭、金屬、玉塊、瑪瑙等),創(chuàng)造出具有一定空間的可視、可觸的藝術(shù)形象,借以反映社會生活、表達藝術(shù)家的審美感受、審美情感、審美理想的藝術(shù)。
主要有園林雕塑、建筑雕塑、雕像、石雕工藝品幾大類,產(chǎn)品有上百個品種:大理石壁爐架、人物雕塑、浮雕、抽象雕塑、噴泉、花盆、羅馬柱、欄桿、涼亭、胸像、門套、石凳、浴盆、動物雕刻、墓碑、仿古雕塑等。石刻源遠流長,它講究造型逼真,手法圓潤細膩,紋式流暢灑脫。
套零星石材 .
仿石雕刻價格在300元左右,黃蠟石的最高品位是質(zhì)凍色黃。黃中透紅或多色相透加上大自然變化而形成的形態(tài)差異確定它千差萬別的價值和品位差別。黃蠟石之所以能成為名貴觀賞石,除其具備有濕、潤、密、透、凝、膩六...
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位于廈門市同安城東里許的梅山麓中的梅山寺石質(zhì)山門,總高度23米,寬23.6米,全部由花崗巖雕刻而成,四柱三門結(jié)構(gòu),山門總石方用量達680多立方米,居我國現(xiàn)有石質(zhì)山門中石方用量之首。山門雕刻工藝高超,其復(fù)雜程度和難度全國罕見。斗拱采用的是整塊石材,構(gòu)件與構(gòu)件之間運用了槽形接合方式,中間不留任何縫隙,異常牢固。雕工仿宋代雕刻風(fēng)格,體現(xiàn)佛教故事和傳統(tǒng)故事主題。整座山門造型獨特,兩側(cè)護衛(wèi)
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評分: 4.5
位于廈門市同安城東里許的梅山麓中的梅山寺石質(zhì)山門,總高度23米,寬23.6米,全部由花崗巖雕刻而成,四柱三門結(jié)構(gòu),山門總石方用量達680多立方米,居我國現(xiàn)有石質(zhì)山門中石方用量之首。
石雕的代表作有普寧洪陽德安里的石花屏、榕城周厝祠的壁屏等。潮汕石雕在唐代就很有名氣,清末至明初進入鼎盛時期,留下了許多傳世精品,名聞遐邇,飲譽海內(nèi)外。清朝末年,海陽縣(今潮州市潮安縣)金砂鄉(xiāng)旅居新加波華僑陳旭年先生的祠堂“資政第”門壁上鑲嵌著4幢精致的石雕鏤通屏,其中“漁樵耕讀”屏,牧童手執(zhí)的牛繩子,粗僅2毫米。據(jù)說,為完成這一作品,先后有三位藝人獻出了寶貴的生命,它成為潮汕民間雕刻藝術(shù)的精品。
《石雕與建筑:故宮建筑中的石雕》內(nèi)容簡介:中國宮殿建筑之宏偉壯麗,與大量使用渾厚凝重的石材關(guān)系密切。紫禁城內(nèi)使用的石材體量龐大,雕刻精美'華麗,是明清技師和匠人共同創(chuàng)遣的建筑精品和石雕典型,《石雕與建筑:故宮建筑中的石雕》分九章、即石材在建筑中的應(yīng)用,漢白玉石在故宮建筑中的使用、石構(gòu)件上的雕飾、石欄桿、石質(zhì)的構(gòu)筑物和陳設(shè)座、碑刻和法帖,故宮建筑構(gòu)造中使用石材的地方、石材構(gòu)件的連接、木結(jié)構(gòu)建筑中的石柱礎(chǔ),按雕刻材料、石雕類型、雕刻部位等分類,展示了紫禁城內(nèi)形形色色的石雕,以及石雕與建筑的關(guān)系。
社會公眾對他們就有本質(zhì)上的區(qū)別
在西方石雕從業(yè)人員被稱為石雕家,他們跟畫家,美術(shù)家被看著是同在一個群體,而在中國石雕從業(yè)人員被稱為工匠,他們社會地位低下,只被稱為一般的普通從業(yè)人員,甚至是粗工。伴隨著西方石雕的流入,這些石雕從業(yè)人員才被認同,石雕被列為美術(shù)的重要組成部分,中國石雕家的地位才被提升,才增加了社會公眾對石雕家的認同。這是西方石雕與中國石雕有何區(qū)別的其中一個原因。
從實踐層面來講
在近代,盡管中國石雕工匠與西方石雕家在創(chuàng)作形式上極為相似,但是兩者肩負的社會責(zé)任大相徑庭。在中國,石雕人員仍然是傳統(tǒng)分工中的一員,其主要職責(zé)是為寺廟建筑塑像、為建筑雕刻石頭。一方面,他們沒有獨立創(chuàng)作的自由空間。
從表現(xiàn)對象、作品所處空間等方面來講
他們的作品缺少介入社會現(xiàn)實的能力。而在西方,在"工作室"自由創(chuàng)作的石雕能借助作品表達自己對社會的觀察,作品力量絲毫不弱于同時代的畫家。接受各方定件、從中獲利的西方石雕,其作品則可以進入各種現(xiàn)代社會的公共空間,比如廣場、街頭、公園,其作品自然會引起公眾關(guān)注。這也是西方石雕與中國石雕有何區(qū)別的另一個原因。