建筑·歷史·文化：漢寶德論傳統(tǒng)建筑圖書目錄

建筑·歷史·文化

漢寶德論傳統(tǒng)建筑

中國建筑傳統(tǒng)的延續(xù)

板橋林宅的空問與形式

板橋林家花園

附錄：又是林家花園

彰化孔廟

附錄：彰化孔廟的修復與還原——記東海大學建筑系一次座談會/施叔青

屏東書院

“文化資產(chǎn)保存法”

古跡維護應有的生命感

建筑·歷史·文化

漢寶德，1934年生于山東省日照市，1958年于臺灣成功大學建筑系畢業(yè)，1964年赴美留學，先后取得哈佛大學建筑碩士及普林斯頓大學藝術碩士等學位，1967年返臺迄今。2010年榮獲“中國建筑傳媒獎”杰出成就獎。主要經(jīng)歷為：東海大學建筑系主任、中興大學理工學院院長、臺灣自然科學博物館館長、臺灣臺南藝術學院校長、臺灣文化藝術基金會董事長、臺灣博物館學會理事長、世界宗教博物館館長、“文建會”委員、臺北市文化管理部門顧問等。早年于建筑系就學期間便創(chuàng)辦了《百葉窗》，爾后至20世紀70年代，陸續(xù)編輯出版《建筑雙月刊》《建筑與計劃》《境與象》等建筑專業(yè)雜志，致力推動臺灣現(xiàn)代建筑思潮，冀探討建筑設計思想與社會人文之關聯(lián)等課題。著作等身，至今仍持續(xù)創(chuàng)作中，包括：《建筑的精神向度》《建筑﹑社會與文化》《為建筑看相》《透視建筑》《筑人間——漢寶德回憶錄》《漢寶德談建筑》《漢寶德談藝術》《漢寶德歐洲建筑散步》《漢寶德亞洲建筑散步》《漢寶德的人文行腳》《人與空間對話》《認識建筑》《人與空間對話》《漢寶德談美》《設計型思考》與《漢寶德建筑行》等書。曾為多家報紙和雜志撰寫專欄。在建筑方面，漢寶德于返回臺灣初期設計之落韶山莊、天祥青年活動中心等作品，呈現(xiàn)出強烈的現(xiàn)代建筑立體派風格，爾后其思想轉念為大眾而設計，產(chǎn)生融合當?shù)氐孛睬榫持^青年活動中心，此后，無論是墾丁青年活動中心、南園等案例，更結合其長年從事古跡修復工作之經(jīng)驗，以現(xiàn)代技術來詮釋民族與鄉(xiāng)土形式建筑。其建筑作品屢獲建筑師雜志建筑獎。

黃健敏，中原理工學院建筑系畢業(yè)，美國加州大學洛杉磯分校(UCLA)建筑碩士，主要經(jīng)歷：臺北市公共藝術審議委員會委員、臺北市“都市發(fā)展局”公共藝術委員、臺北市“捷運工程局”公共藝術委員、臺北市立美術館咨詢委員、臺灣建筑學會理事、臺北市建筑師公會理事。曾于中原大學、東海大學、文化大學等校兼任授課。1993年起參與臺灣公共藝術政策與執(zhí)行之工作，著書撰文倡導“生活藝術化，藝術生活化”的理念。2002年1月至2004年7月出任《建筑師》雜志副社長兼主編，致力推動建筑文化活動，策劃建筑師公會，曾與臺北市“文化局”管理部門共同舉辦33場“世界都市建筑”演講系列，爾后與聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司合作，策劃“魅力都市·建筑世界”演講系列70場。2006年任《建筑》雜志總主編。曾為多家報紙和雜志撰寫專欄。著有：《貝聿銘的建筑世界》《臺灣建筑的先行者》《美國公眾藝術》《生活中的公共藝術》《百分比藝術》《慶典公共藝術嘉年華》《藝術盡在街頭》。編作有：1999—2001年《公共藝術年鑒》、2001—2003年《臺灣建筑獎專輯》《空間美學新發(fā)現(xiàn)——公共藝術的教育、參與、創(chuàng)作》《都市美感心體驗——公共藝術的多元、跨界、場場域》《建筑桂冠——普立茲克建筑大師》等。

《建筑·歷史·文化:漢寶德論傳統(tǒng)建筑》編輯推薦：作者漢寶德，中國建筑傳媒獎“杰出成就獎”獲得者，兼具建筑學教授、大學校長、博物館館長、專欄作家、建筑師等身份，被稱為“臺灣社會重要的活資產(chǎn)”。其不同的身份雖有不同的工作屬性，但都以建筑文化與人文思考為依歸，在建筑教育、辦學、推展社會教育、著書立說、推動文化資產(chǎn)保存及推動臺灣現(xiàn)代建筑之發(fā)展等方面均獲得極高的社會評價。

《建筑·歷史·文化：漢寶德論傳統(tǒng)建筑》 是清華大學出版社 出版的圖書 ，本書由漢寶德著 。

建筑·歷史·文化：漢寶德論傳統(tǒng)建筑

作者：漢寶德著、黃健敏主編

定價：46元

印次：1-1

ISBN：9787302376460

出版日期：2014.11.01

出版社：清華大學出版社

序

回顧我一生中做的幾件事，古跡維護的推動是比較使我感到驕傲的。在半個世紀前，臺灣尚是一個貧窮的孤島，為求生存而掙扎，誰會想到維護一些被認為是落后象征的破舊的老建筑？大部分的民眾都有去之而后快的感覺，只有三兩地方文化的愛好者，如林衡道先生，才發(fā)出微弱的維護的心聲，而不為大家所樂聞。這樣一個拓荒者的工作，經(jīng)過若干年的努力，居然借著經(jīng)濟成長的力量，形成一股風氣，到今天，為大部分民眾所接受，實在是值得慶幸的結果。

這本集子是我在古跡維護的工作中所做的反思、調查、研究的記錄。第一篇對中國建筑傳統(tǒng)延續(xù)的思考是在大部分維護工作完成之后，所做的文化性的探討，原是為“二十一世紀基金會”的研究計劃所寫的報告。第二篇到第四篇為古跡修護前的研究報告，其中以板橋林家與彰化孔廟的兩個重要的古建筑為主。其實為了維護古建筑，并沒有必要做這些研究，但因臺灣對本土的建筑缺乏學術性的記錄，很難得到當局對此的認同，所以才在調查、測繪工作的前面，先把此建筑歷史上的重要性加以研究并說明。我的這個做法后來發(fā)展為臺灣古跡維護過程的第一步。在今天再次出版當年的這些文字，其價值只能說是陳述了臺灣文化資產(chǎn)保存的早期歷史。

也許是這個理由，健敏老弟在文章的搜集上，包括了幾篇我在人間副刊發(fā)表的短評。那是在林家宅第與花園的保存過程中遇到的阻礙，所反映的意見?？梢约s略窺見當時對這樣重要的古建筑的保存，仍不免阻礙重重的情形。今天回頭看當年，實令人感慨不已。

臺灣的古跡保存到今天，重點已經(jīng)轉移到日據(jù)時期的建筑了。維護的重點在記憶，不在文化。所以這是很自然的。因為在不同的歷史階段會面臨不同的問題，古跡維護何嘗不是如此。在這本集子撰寫的時期，我們要保存的是文化、是歷史的證物。保存的目標是清代的重要建筑。坦白地說，當我們逆勢努力做維護工作時，心中是抱著歷史、文化的使命感的。

這個階段已經(jīng)過去了，我很慶幸看到林家花園、彰化孔廟仍然存在，年青一代所關心的是他們年幼時所熟悉的環(huán)境。所以為幼時記憶而保存的風氣漸盛，已經(jīng)不需要歷史性的過分追究了。難道我們還要為日本人在臺灣立碑嗎？

希望耐心的讀者以這樣的心情來看這些完成于數(shù)十年前的文章，對于健敏老弟與出版社的朋友們給予的幫助，我衷心感謝。

我希望在不久的將來，大家可以以文化為重，不再把古跡拆除做土地投機的生意。也希望大家都認清什么是小區(qū)建設，什么是地產(chǎn)生意，因為真正的小區(qū)建設是絕不會拆除小區(qū)精神所系的地方古跡的。

——漢寶德2100433B

惠安傳統(tǒng)建筑歷史悠久，文化積淀深厚。早在秦漢以前，境內先民已壘墻架木筑屋而居；晉唐衣冠南渡，帶來燒灰和制磚瓦的技藝，房屋建筑得以采用磚瓦、石、木等構筑；唐時，有木構架，硬山式坡面頂，弧形瓦面鋪作；北宋即具有驅石填海，壘址于源，筏型基礎，浮運上梁及殖蠣固基等建造技術；宋元時代，嚴謹規(guī)范的木構架結構和瓦作屋面相得益彰，梁、柱、枋等建筑元素的合理運用和石雕、木雕工藝的完美結合，使惠安傳統(tǒng)建筑的地域性趨于突出；明初，建筑工匠編入“匠戶”，筑建寨、所城，這些工匠父傳子習，世襲相承；明清兩代，惠安的戰(zhàn)略地位突出，成為閩南重鎮(zhèn)，閩地多興建翼角翹飛的宮廟寺院，惠安工匠不僅于境內建造諸多大型宮觀寺廟，還參加福建閩南一帶及臺灣、東南亞等地的寺廟建筑；清末民國，開創(chuàng)了惠安傳統(tǒng)建筑向海外傳播的新局面；新中國成立后，惠安建筑產(chǎn)業(yè)興起，十幾萬惠安建筑工匠遍布全國20多個省市和臺港澳及東南亞等地，留下了不勝枚舉的傳世佳作。而閩南地區(qū)傳統(tǒng)民居一般作“三開間”、“五開間”構式的建筑，幾乎皆延聘惠安建筑師傅“掌高尺”，組織施工。

惠安傳統(tǒng)建筑起源于唐五代時期，在一千多年的傳承過程中，吸收了中原文化中帝王宮殿的建筑形式和建筑思想，與福建閩南地方的民俗習慣融會貫通，具有規(guī)制嚴謹、布局規(guī)整、講求對稱的特征，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的深刻內涵，形成了一套獨特而嚴整的傳統(tǒng)建筑技藝和建筑風格，同時配以傳統(tǒng)石木雕和泥塑彩繪工藝，技藝嫻熟又自成風格，在中華民族的建筑文化中占據(jù)重要地位，頗具歷史文化研究價值。“皇宮起”宮殿式大厝還常是一個家族或族姓繁衍生息、祭祀先祖之地，其“燕尾歸脊”寓意燕子（子女）不管漂泊他鄉(xiāng)，不論路途多遠總要回歸故里，影響深遠，成為海外僑胞認祖歸宗、血脈相連而割裂不去的一種思鄉(xiāng)情結，是維系中華民族千年血脈的精神紐帶。

《中國傳統(tǒng)建筑文化審美欣賞》有點有面，以建筑為點旁及其他藝術門類；有縱有橫，縱向把各個歷史年代的建筑以藝術風格傳承串聯(lián)起來，橫向把各種建筑歸類；綜合性與系統(tǒng)性、廣泛性與概括性、知識性與趣味性、專業(yè)性與通俗性相結合，力圖從中梳理出一個內在的線索，在介紹知識的同時兼顧內在的素質培養(yǎng)。此書的出版可為當下的社會提供一些審美和文化方面的幫助，并能激發(fā)人們對此一方面的興趣。