泥塑（蘇州泥塑）文化特征

藝術(shù)特點(diǎn)

完成一件蘇州泥塑作品起碼要一兩年。蘇州泥塑既融合了雕塑、色彩、圖案、繪畫等藝術(shù)，又涉及光學(xué)、透視學(xué)、力學(xué)、建筑學(xué)、材料學(xué)等學(xué)科。已經(jīng)成為了一項(xiàng)技藝獨(dú)特的傳統(tǒng)民間工藝。

虎丘泥人是蘇州泥塑的一種。之所以稱作虎丘泥人是因?yàn)樗枘嗤寥∽曰⑶鹬苓叺恼惩?，叫滋泥，這種土黑、細(xì)、粘，非常適宜做小品泥人。虎丘泥人較大的特點(diǎn)是寫實(shí)性強(qiáng)，一般高約10至15厘米左右，以戲文為主題的居多。捏相即塑真，用各種顏色的泥對著客人，在較短的時間內(nèi)抓住人物特點(diǎn)，并當(dāng)場捏出來，人物特點(diǎn)鮮明，惟妙惟肖，捏出的人物即形似，又神似。

分類

蘇州泥塑可分為兩大類，一類是大型泥塑，即廟宇的神佛塑像；另一類是泥塑小品，即虎丘泥人。傳統(tǒng)的蘇州神佛塑像以細(xì)膩、傳神、雅致而聞名，取材方便是它的一大優(yōu)勢，造像時一般取當(dāng)?shù)氐纳侥啵?jīng)過釘骨架、配制泥（將泥進(jìn)行粗、細(xì)加工）、上泥、彩繪或裝金等工藝步驟塑造成形，每個大步驟里又包含若干個小步驟，完成一件作品起碼需用一兩年。

蘇州泥塑這一民間傳統(tǒng)手工藝，歷經(jīng)2000多年的傳承與發(fā)展，形成了種類豐富、特色鮮明的藝術(shù)形態(tài)。

江蘇除了無錫惠山泥塑外，蘇州泥塑也有較大影響。清顧祿著的《桐橋倚棹錄》記載：“虎丘有一處泥最潤，俗稱滋泥，凡上細(xì)泥人、大小絹人塑頭，必用此處之泥，謂之虎丘頭?！庇捎谔K州的泥塑藝人多集中在虎丘山一帶，所以老百姓又稱蘇州泥塑為“虎丘泥人”“虎丘耍貨”。

早在宋代，虎丘泥塑就名噪一時。宋時蘇州泥塑“專作泥美人、泥嬰孩及人物故事，其他如泥神、泥佛、泥鬼﹑泥花、泥樹、泥果、泥禽、泥獸、泥蟲等?！薄锻蛞需洝罚耗笙瘛捌浞▌?chuàng)于唐時楊惠之今虎丘習(xí)此藝者不止一家，而山門內(nèi)項(xiàng)春江稱能手”。

蘇州泥塑在清代康熙、乾隆年間又達(dá)到一個新的高峰。其中較為著名的是捏像，也稱“塑真”“捏相”。技藝高超的虎丘泥塑藝人給人捏泥像，眼不觀手，面朝對方端詳一下，掌握面部特征，然后將泥藏于袖內(nèi)，邊談邊捏，只一會兒工夫便捏成，與“泥人張"張明山的故事如出一轍。《蘭舫筆記》記載：“少焉而像成矣，出視之，即其人也，其有皺紋疤痣，分毫無差，惟須發(fā)另著焉?！?/p>

乾隆年間常輝所著《蘭舫筆記》中也有較詳細(xì)的描述：“有蘇捏者，住虎丘山塘，余嘗以游山坐觀之。泥細(xì)如面，顏色淺深不一。有求像者，照面色取一丸泥，手弄之，談笑自若，如不介意，少焉而像成矣。出視之，即其人也。其有皺紋疤痣，分毫無差，惟須發(fā)另著焉?！?/p>

清末民初至新中國成立期間，內(nèi)憂外患，時局詭譎，戰(zhàn)亂四起。在這種動蕩不定的社會情勢中，“蘇州泥塑”也逃不了厄運(yùn)，逐漸蕭條衰落。新中國成立后，為了搶救“蘇州泥塑”的傳統(tǒng)技藝，蘇州工藝研究所曾組織了專門的泥塑藝人教授傳統(tǒng)工藝，希望這門技藝能得以傳承，但老藝人都年事已高，沒等學(xué)員出師就相繼辭世，后來，各種時代問題、“文革”動亂接踵而至，特別是“破四舊”讓蘇州的傳統(tǒng)手工藝受到前所未有的破壞和摧殘，全行業(yè)被迫轉(zhuǎn)產(chǎn)，人才嚴(yán)重流失，從業(yè)人員四散改行，有的甚至被下放蘇北農(nóng)村。

“文革”結(jié)束后，迎來了改革開放和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大好形勢。政府和業(yè)內(nèi)人士都對恢復(fù)蘇州傳統(tǒng)的民間手工藝表現(xiàn)出了較高的熱情，抱有殷切的期望。

蘇州泥塑手捏泥人制作流程：

捏頭

分泥塑藝人都是憑經(jīng)驗(yàn)，直接捏出頭、眉眼、其余五官，也有借助一種事前備置的“ 面部陶?！眮碛∷苣樏妗＿@種“面部陶?！倍际枪そ硞冇闷綍r所收集的比較好的作品，或是自己以前曾經(jīng)做過的較為滿意的面形，翻制成泥模，加火焙燒而成。較多泥塑老藝人都成套成套地保存著各種不同面相的“面部陶?！?，有戲文故事人物的，也有各種表情的。在捏塑時，根據(jù)題材和圖稿的需要，選擇一只適當(dāng)?shù)奶漳＞涂煽旖莸赜∧３鋈宋锏念^面部，隨后，加塑后腦，捏出耳朵、頭發(fā)和帽子，然后放置一邊。

塑手

手的捏塑，一般是先捏出手掌，再黏塑上五指。還有一種做法是，先塑捏出手的大致輪廓，再用剪刀按五個指頭的位置均勻地剪出手指的輪廓，然后，輕輕地捏圓、塑彎，按圖稿上的要求塑捏出手和手指的形狀。隨后，在這“雙手”的手臂斷面處插上細(xì)銅絲做的彈簧， 也放置一旁待用。

四肢

取適當(dāng)大小的泥團(tuán)擦成圓柱形，再稍稍壓扁，切出肩到腳的長度，并從下端垂直向上按照身長比例剪開一條縫，捏塑出腿腳的大體形狀。再取大小合適的泥團(tuán)擦成更細(xì)一些的細(xì)圓柱形，短切成兩塊與身軀比例相等的長度，黏塑在軀體肩部以塑出雙臂。將適量泥團(tuán)放在木板上按平整，再用敲棒打成薄片，剪成前后袖子和衣襟。前后包在身上捏緊拼合，再修剪成合適的造型，然后壓出衣褶。最后，把早已塑好的頭和手牢固地裝在軀干的適當(dāng)位置，繼而按要求對泥人的姿態(tài)各部做最后細(xì)微的調(diào)整，直至滿意，再用小竹簽將其插在泥塑的底盤上，一個泥人的制作就算完成了。塑成的泥人要放在室內(nèi)通風(fēng)處陰干，因泥的表層會快速失水變干，形成一層硬殼，而泥內(nèi)部的水分還大量存在，遇熱膨脹，較易導(dǎo)致整體開裂。所以一定要避免暴曬，烘烤。有條件的話可以將其放在“稻谷灰”中幫助吸收水分，同時進(jìn)行通風(fēng)陰干，更能縮短干燥的時間。待這種泥坯泥人完全干透后就可以進(jìn)行上彩著色了。

著色

著色是泥人制作中的一個重要環(huán)節(jié)，是決定作品質(zhì)量高低的關(guān)鍵，有個說法叫“三分塑，七分彩”，可見著色對作品的重要程度。著色前要先用細(xì)砂紙把泥坯泥人打磨光滑、平整，用剪平了頂端的毛筆蘸清水全部刷一遍，然后再開始上色。上色用的顏料較好選用瓶裝的廣告顏料，也可用質(zhì)地細(xì)膩、不易退色的國畫顏料。

涂底

取適量白色顏料，加水調(diào)至稀稠適中。隨之，在泥坯上均勻地涂兩遍，待干燥后，即可開始著色。

上彩

上彩的順序是：先從頭面部開始，然后依次是手、衣服、褲子等。對頭面部的上彩尤為關(guān)鍵，要先將顏料仔細(xì)地調(diào)出所要求的色調(diào)，在為臉、手等裸露皮膚上彩的同時，用擦筆蘸少許胭脂粉，輕輕地在臉腮部擦涂，用以增加泥人的氣色。接下來，就可以畫頭發(fā)，并為服裝涂色上彩了。根據(jù)設(shè)計(jì)要求，還要對“泥人”細(xì)部進(jìn)行加工修飾。

上光

為了強(qiáng)化“泥人”的表面質(zhì)感，需要噴涂“保護(hù)層”，俗稱“上光”。傳統(tǒng)的上光工藝，是使用蛋清作原料?，F(xiàn)在多用清漆噴涂，也有的噴“聚乙烯醇”涂料的，用“聚乙烯醇”上光的效果更好。上光能使“泥人”光亮通透、色彩鮮艷、色調(diào)溫和，能增強(qiáng)“泥人”面、手等裸露部位皮膚的質(zhì)感。但也有不喜歡做上光處理的，認(rèn)為色彩鮮亮程度太過，稍顯俗氣。在日本有種稱作“人形”的民間傳統(tǒng)工藝品，形式特點(diǎn)與蘇州的“絹衣泥人”十分類似。其面部均用珠粉涂敷，顯得珠光寶氣、高貴大方，根本不需要上光。對蘇州的“手捏泥人”而言，

描金

描金”或稱“貼金”，是用金粉加適量的膠質(zhì)溶劑調(diào)和均勻后，用“紫圭筆”在需要描金的部位做細(xì)致的描繪。以前用的都是真金粉，現(xiàn)在用銅粉代替。以“戲文泥人”為例，用膠水事先畫出服飾的圖案紋樣，再敷貼金箔，更顯華麗名貴，還有一些作品在涂色 上彩完成后，還會在泥人的發(fā)警間、衽袂處粘貼一些小絹花、 絨花、亮片和飄帶等小飾品，以增加美感，增添情趣。最后，再用絨布、彩紙等材料按所塑作品的比例做一底座，將所塑作品固定其上。這樣，一件“手捏泥人”就全部完成了。

傳承價值

蘇州泥塑合民俗、宗教、雕塑、繪畫、書法等諸種藝術(shù)為一，具有較高的藝術(shù)和歷史文化研究價值。

傳承人物

朱文茜，女，漢族，江蘇省蘇州市人，第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，項(xiàng)目名稱為泥塑（蘇州泥塑），申報地區(qū)為江蘇省蘇州市。

保護(hù)措施

2019年11月，《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單》公布，蘇州市藝術(shù)學(xué)校（蘇州市藝術(shù)職業(yè)學(xué)校）獲得“泥塑（蘇州泥塑）”項(xiàng)目保護(hù)單位資格。

社會活動

2018年6月8日，“醉美鄉(xiāng)愁 魅力中國——我在浦東機(jī)場學(xué)非遺”主題系列活動在上海浦東國際機(jī)場舉行?；顒由险钩隽颂K州泥塑作品。

2020年10月27日，為期兩天的蘇州市第五屆中小學(xué)藝術(shù)展演學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐工作坊展示活動在蘇州胥江實(shí)驗(yàn)中學(xué)舉行，蘇州工業(yè)園區(qū)獨(dú)墅湖學(xué)?！蔼{陶坊”藝術(shù)實(shí)踐工作坊以百“獅”如意為主題，蘇州泥塑在會展上亮相。 2100433B

泥塑（大吳泥塑）主要題材

大吳泥塑的題材或取自潮劇情節(jié)、民間傳說或章回小說故事，或直接來自日常生活。其作品形象可分為五大門類，第一類是戲曲人物，具體為文身、武景、臣景、大斧批、文寸；第二類是臉譜、童頭、木偶頭、紗燈頭；第三類是真人肖像；第四類是神、佛像；第五類是兒童玩具，也稱“雜錦”，如動物、胖娃娃、鯉魚童等。

泥塑（大吳泥塑）代表作品

大吳泥塑作品記錄了潮州不同時期的民風(fēng)習(xí)俗、人們的情感和審美需求。

清代末期，為了滿足人們對潮州傳統(tǒng)禮節(jié)及游龍廟會、拜老爺?shù)让袼谆顒拥男枨?，大吳泥塑藝人?chuàng)作了大量“涂安仔”和潮劇人物作品，比如《曹操咬靴》《進(jìn)身》《秦香蓮》《王茂生進(jìn)酒》等。

民國時期的泥塑藝人常用歷史和民間故事中的人物題材來表達(dá)對時局的不滿，如《張飛戰(zhàn)馬超》《薛仁貴征東》《十五貫》《李世民薛仁貴蓋蘇云》等。

進(jìn)入21世紀(jì)，大吳泥塑則吸取了潮州楓溪陶瓷、潮州木雕以及中國國畫藝術(shù)的營養(yǎng)，作品常被注入現(xiàn)代元素，表現(xiàn)出新的藝術(shù)活力，泥塑藝人常用大型場景泥塑歌頌美好的新生活，如吳東何的《打花鼓》、吳光讓的《花鼓舞》等。

內(nèi)涵豐富

大吳泥塑寄寓了民眾祈望吉祥和揚(yáng)善懲惡的思想感情。例如人物類泥塑中，有歷代名賢淑女、英雄豪杰、戲曲人物，也有適應(yīng)于寺觀的佛道人物以及大型的造像。有歌頌、有鞭撻，也有對諷刺類內(nèi)容的描繪。

用途廣泛

大吳泥塑用途廣泛，不但可以在傳統(tǒng)節(jié)日和重大活動中使用，而且可以作為兒童的玩偶，更可以作為家中的陳設(shè)品，甚至成為藝術(shù)家的案頭擺設(shè)和收藏的藝術(shù)品。不同文化層次和審美要求的人們皆有所悅，其思想內(nèi)容，具有較強(qiáng)的滲透力。

鄉(xiāng)土氣息濃郁

大吳泥塑是傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)和農(nóng)耕社會的產(chǎn)物。自從700多年前身懷泥塑技藝入潮創(chuàng)鄉(xiāng)的吳靜山，發(fā)現(xiàn)村中可塑泥料，農(nóng)閑以茲謀生伊始，大吳泥塑這門藝術(shù)及其作品，便與古代潮州的地方文化、風(fēng)土人情緊密結(jié)合在一起，也正因如此，大吳泥塑作品又成為了研究潮州民俗文化的“活化石”。

工藝技巧獨(dú)特

在藝術(shù)手法上，大吳泥塑是雕、塑、捏、貼、刻、印、劃、彩等手法的結(jié)合，特別是在貼塑方面，大吳泥塑更是有別于中國其他泥塑藝術(shù)。具有藝術(shù)表現(xiàn)的手法使大吳泥塑的造型多樣而富于想象力，既能刻畫陰柔之美，又能表現(xiàn)陽剛之氣，色彩艷麗、明快、熱烈，有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

石膏像 陶器 瓷器 景德鎮(zhèn)

玉田泥塑：從遠(yuǎn)古人類在狩獵實(shí)踐中“灼土為塤”，到創(chuàng)造具有實(shí)用和審美價值的民間泥塑工藝，玉田泥塑經(jīng)歷了漫長的歷史過程。從玉田泥人坯模造型與秦漢時期的陶俑相似來看，它的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)。在清光緒年間（1875－1908），以戴家屯劉凱為代表的泥玩具藝人就已蜚聲于世。此后，經(jīng)過歷代泥塑藝人的不斷努力追求，使玉田泥塑延續(xù)至今。玉田泥人與天津泥人張的泥人不同，玉田泥人體現(xiàn)了更濃郁的鄉(xiāng)土氣息。這些半塑半畫以畫為主的小體泥彩塑，造型單純簡練，以白色作底，敷以紅、黃、綠、黑各色，色彩強(qiáng)烈而協(xié)調(diào)，在我國民間泥塑領(lǐng)域以風(fēng)格獨(dú)特而占有一席之地。 自1993年國家文化部命名玉田縣為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)（民間泥塑）”以來，愈加不言自名。2100433B