清中晚期嶺南地區(qū)建筑陶塑屋脊研究

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清中晚期，嶺南地區(qū)的學(xué)宮、廟宇、祠堂、會(huì)館等重要建筑的屋頂上，流行用陶塑屋脊作為裝飾。開展清中晚期嶺南地區(qū)建筑陶塑屋脊研究的意義在于，既可以了解這一時(shí)期嶺南地區(qū)建筑的裝飾風(fēng)格，又能夠探討嶺南地區(qū)建筑風(fēng)格與地域經(jīng)濟(jì)、文化、民系之間的關(guān)系，同時(shí)還能為今后嶺南地區(qū)傳統(tǒng)建筑陶塑屋脊的保護(hù)與傳承提供寶貴的資料和依據(jù)。 本書不同于從建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)角度對(duì)陶塑屋脊的研究，而是從考古學(xué)的角度，用考古學(xué)的理論與方法來(lái)指導(dǎo)研究和處理分析材料。本書的材料，主要來(lái)自作者的田野調(diào)查，作者很好地發(fā)揮了其史學(xué)的基礎(chǔ)，做出了既使用考古類型學(xué)和考古年代學(xué)方法研究，又具歷史考古學(xué)特點(diǎn)的考古學(xué)著作。這樣的嘗試是成功的。

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嶺南建筑，作為嶺南地域文化的一種現(xiàn)象，與嶺南文化精神相表里，“得風(fēng)氣之先”，又曾一度“開風(fēng)氣之先”。嶺南建筑的創(chuàng)作實(shí)踐和發(fā)展過(guò)程蘊(yùn)涵了建筑的兼容性、務(wù)實(shí)性、世俗性、地域性和時(shí)代、文化等各方面整合發(fā)展的一些規(guī)律和特點(diǎn)。因此，加強(qiáng)嶺南建筑的理論研究具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義。唐季祥在《近代嶺南建筑美學(xué)研究》中提出“文化地域性格”的概念對(duì)嶺南建筑進(jìn)行學(xué)理界定，是頗具新意的闡釋。 唐孝祥在《近代嶺南建筑美學(xué)研究》中結(jié)合近代嶺南建筑的典型個(gè)案分析和近代嶺南僑鄉(xiāng)建筑的審美文化比較，運(yùn)用建筑美學(xué)理論作出了努力的探索，進(jìn)行了深入的思考，提出了自己的看法，亦不失為一種有益的嘗試。 然而，關(guān)于嶺南建筑的美學(xué)研究畢竟是一項(xiàng)嶄新課題，是很艱巨的任務(wù)，今后還要進(jìn)行長(zhǎng)期不懈的深入研究。希望再接再厲，不斷探索，以便奉獻(xiàn)出更多的新成果。2100433B

陶塑瓦脊，又叫“花脊”，被廣泛運(yùn)用于屋宇、廟堂、宮觀等建筑的屋脊裝飾上，故稱為“瓦脊”，采用陶塑人物、動(dòng)物、花卉進(jìn)行裝飾，體現(xiàn)了嶺南地區(qū)漢族民間建筑裝飾濃郁的地方特色。

瓦脊藝術(shù)是中國(guó)嶺南地區(qū)漢族傳統(tǒng)祠廟建筑的重要特征之一，其作用主要力圖增加祠廟藝術(shù)表現(xiàn)力，使屋頂有崇高感，使建筑有豐富華麗的外天線。用民間的語(yǔ)來(lái)說(shuō)，這種屋脊才夠“威”。代表作為佛山祖廟。屋頂上栩栩如生的琉璃陶塑故事人物瓦脊，別具一格的灰塑，山墻上纖巧細(xì)膩的磚雕，各類玲瓏剔透的漆金木雕裝飾，以及粗獷古拙的石雕等。以獨(dú)具特色的陶塑和木雕最突出，故事題材有“甘露寺”、“天仙配”、“李元霸伏龍駒”、“荊軻刺秦王”、“夜戰(zhàn)馬超”等，所刻劃形態(tài)各異的人物共計(jì)不下上千，常為游客所津津樂(lè)道。這些巧奪天工的工藝品，無(wú)論從設(shè)計(jì)造型上，藝術(shù)性、思想性上，均體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛耖g工藝的精湛技藝和卓越成就。因而，祖廟贏得了國(guó)際友人“東方藝術(shù)之宮”的美譽(yù)。