生命的棲居：設(shè)計(jì)并理解人與自然的聯(lián)系

作為國(guó)寶級(jí)設(shè)計(jì)師，黑川雅之開(kāi)創(chuàng)了日本建筑和工業(yè)設(shè)計(jì)的新時(shí)代。他如同一位詩(shī)人，將東西方的審美理念優(yōu)雅地融為一體，設(shè)計(jì)范圍涵蓋建筑、室內(nèi)、工業(yè)等，其中多個(gè)系列作品被丹佛博物館、紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館、紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館等作永久收藏。今年78歲的他仍舊神采奕奕，在設(shè)計(jì)行業(yè)中不斷探索，尋找著“回歸原始，回歸初心”的人類靈魂棲息地。

您的很多作品都極具東方意蘊(yùn)，您覺(jué)得東方美學(xué)的核心是什么?

【黑川雅之】設(shè)計(jì)一個(gè)產(chǎn)品的時(shí)候，我是希望通過(guò)這個(gè)產(chǎn)品可以和這個(gè)人進(jìn)行溝通和交流，這個(gè)物體不是簡(jiǎn)單的傳輸信息，而通過(guò)這個(gè)物體建立一種人與人之間的關(guān)系。我覺(jué)得東方美的意識(shí)主要在于情感意識(shí)上的交流，比如在一個(gè)房間里，這個(gè)房間其實(shí)是人與環(huán)境的關(guān)系，如果我們把里面的墻壁和窗簾設(shè)計(jì)成五顏六色的，可能會(huì)讓人感覺(jué)很漂亮。但是我覺(jué)得在東方文化里是會(huì)設(shè)計(jì)成白色的，讓穿著五顏六色的衣服的人來(lái)這個(gè)環(huán)境里，能夠在這個(gè)雪白的環(huán)境里把人更加顯現(xiàn)出來(lái)。也就是說(shuō)，借助這個(gè)設(shè)計(jì)把人的存在感體現(xiàn)出來(lái)，這就是我的東方思想。

您是如何看待設(shè)計(jì)與生活的關(guān)系?好的產(chǎn)品應(yīng)該具備怎樣的條件呢?

【黑川雅之】我們本來(lái)就每天都處于生活狀態(tài)當(dāng)中，我做設(shè)計(jì)的時(shí)候會(huì)思考這個(gè)東西可能會(huì)給使用者帶來(lái)很愉快的心情，而不是想生活需要什么設(shè)計(jì)。

關(guān)于什么是好的產(chǎn)品，我每天都在想，可能到我死了我才知道吧!就好比我問(wèn)你什么才是幸福的生活，我相信你也是在生活中才能體會(huì)到什么才是幸福，一直到死之前你才知道答案。但是如果我們來(lái)說(shuō)一個(gè)具體的設(shè)計(jì)，可能就會(huì)比較容易判斷，比如某個(gè)手機(jī)容易滑落，是不是可以多些菱角，不要設(shè)計(jì)得那么圓滑呢?又比如我們現(xiàn)在的手機(jī)是不是太冰冷了，完全是高科技產(chǎn)品的材料，能不能讓人感覺(jué)有溫暖的感覺(jué)呢?那么講到具體的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的時(shí)候就會(huì)有很多評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)和設(shè)計(jì)的方法。

我曾經(jīng)看過(guò)一個(gè)觀點(diǎn)，說(shuō)“長(zhǎng)得像杯子的杯子才是永恒經(jīng)典的設(shè)計(jì)”，過(guò)度設(shè)計(jì)其實(shí)并不符合我們的生活需求，對(duì)此您怎么看?

【黑川雅之】最近設(shè)計(jì)界非常流行一種說(shuō)法，就是普通的概念，應(yīng)該追求一個(gè)普通的設(shè)計(jì)風(fēng)格。不過(guò)我并不認(rèn)為所有事物都應(yīng)該按照普通的標(biāo)準(zhǔn)去做，反而覺(jué)得破壞哪種普通性能給更多的人帶來(lái)刺激感和新鮮感。

您的許多產(chǎn)品設(shè)計(jì)都非常出色，那么您是如何看待包裝設(shè)計(jì)的重要性的?

【黑川雅之】包裝百分之九十幾的作用就是保護(hù)，不要讓商品弄臟、弄壞。就像衣服對(duì)人來(lái)說(shuō)，冷的時(shí)候要穿上。包裝也一樣，應(yīng)當(dāng)以功能性為主，其次才是觀賞性。包裝可以通過(guò)增加趣味性等來(lái)提升附加值，但一些一味追求豪華包裝的設(shè)計(jì)，簡(jiǎn)直就是浪費(fèi)資源，對(duì)產(chǎn)品本身并沒(méi)有意義。外部包裝如果過(guò)度的話，就像一個(gè)人把所有金銀都戴到身上，是一種外在的浮夸。包裝更多的應(yīng)該是從內(nèi)部去著手，從保護(hù)產(chǎn)品的角度去思考。

好奇心讓人年輕

如今，78歲高壽的黑川雅之仍然沒(méi)有放下工作的步伐，無(wú)論何時(shí)見(jiàn)到他都是精神抖擻的狀態(tài)。“對(duì)什么都好奇，什么都想學(xué)習(xí)”是他保持年輕的方法，并擅長(zhǎng)將新研究的事物運(yùn)用起來(lái)，最終融入到設(shè)計(jì)中。設(shè)計(jì)對(duì)于他而言，已然成為對(duì)生命理解的一種表達(dá)方式。求知欲強(qiáng)、積極探索是偉大設(shè)計(jì)師的共性，好奇心便是黑川雅之產(chǎn)生源源不斷的創(chuàng)意與創(chuàng)造力的來(lái)源。

設(shè)計(jì)師一直都認(rèn)為是走在時(shí)尚前言的人，黑川雅之卻“從來(lái)沒(méi)有思考過(guò)什么是時(shí)尚”。做設(shè)計(jì)時(shí)，他更多的是從物體所具有的深層次的、美的角度進(jìn)行挖掘。“每個(gè)人有不同的審美觀和思維，我只是在尋找美的元素和契機(jī)通過(guò)自身的作品表現(xiàn)出來(lái)”，他輕緩地說(shuō)道，“這并不一定能讓每一個(gè)人都能體會(huì)得到，可我并不刻意需要讓觀眾產(chǎn)生共鳴，如果能遇到產(chǎn)生共鳴的觀眾我會(huì)很高興，因?yàn)槲沂菫閷ふ颐蓝O(shè)計(jì)。”

黑川雅之

您的設(shè)計(jì)范疇極廣，近期主要在做什么項(xiàng)目呢?有沒(méi)有特別想做的設(shè)計(jì)?

【黑川雅之】如果問(wèn)我想設(shè)計(jì)什么，我當(dāng)然是什么都想設(shè)計(jì)。我最近在做一個(gè)博物館的設(shè)計(jì)，還有一個(gè)供體育運(yùn)動(dòng)用的訓(xùn)練館。只要有好的項(xiàng)目，任何一個(gè)場(chǎng)所都會(huì)讓我有一種想要設(shè)計(jì)的想法。

設(shè)計(jì)師一直被認(rèn)為是走在時(shí)尚前沿的人，您覺(jué)得自己是個(gè)時(shí)尚的人嗎?如何看待時(shí)尚?

【黑川雅之】我并沒(méi)有去思考過(guò)自己是否時(shí)尚的問(wèn)題，在設(shè)計(jì)方面，我認(rèn)為應(yīng)該從物體所具有的深層次的、美的角度去進(jìn)行挖掘，然后再具體到設(shè)計(jì)中應(yīng)該怎么去應(yīng)用。在我的設(shè)計(jì)過(guò)程中從來(lái)沒(méi)有思考什么是時(shí)尚，怎么把時(shí)尚元素加入其中。

您是怎么保持這么年輕的狀態(tài)呢?工作之余有什么興趣愛(ài)好?

【黑川雅之】好奇心，我對(duì)什么都好奇，什么都想學(xué)習(xí)。

如果一定要區(qū)分的話，我工作之于的興趣愛(ài)好還是工作，而其實(shí)有趣的事情我是不當(dāng)作工作來(lái)看待的。比如我突然覺(jué)得伊斯蘭教很有興趣，那么我馬上就會(huì)去網(wǎng)上查一下這個(gè)伊斯蘭教是怎么回事，深入了解后便會(huì)把這些知識(shí)運(yùn)用起來(lái)。有時(shí)候很累了，也會(huì)喜歡通過(guò)看電視的方式來(lái)放松，但我喜歡現(xiàn)實(shí)的東西，看的都是新聞之類的節(jié)目，此外就是聽(tīng)音樂(lè)了。

您每次出席活動(dòng)似乎都是穿黑色衣服，且是來(lái)自三宅一生的服裝品牌。在生活中是不是非常喜歡黑色，及三宅一生的設(shè)計(jì)呢?

【黑川雅之】黑色是非常尊貴的顏色，我見(jiàn)過(guò)有人連婚禮都有人采用黑色，而且它有一種可以把自己隱藏起來(lái)的感覺(jué)。有時(shí)候我會(huì)覺(jué)得有一件亮麗色彩的衣服也是蠻好的，于是在一次來(lái)中國(guó)參加活動(dòng)的時(shí)候，因?yàn)橄敫谏尘鞍宕钆洌愦┝思t色的衣服，但之后就沒(méi)再穿過(guò)亮麗顏色的了。三宅一生是我非常要好的朋友，而且他也說(shuō)我是他非常好的“移動(dòng)廣告”。

戴帆是近年來(lái)崛起的中國(guó)新一代設(shè)計(jì)師的領(lǐng)軍人物，橫跨建筑景觀、室內(nèi)空間、平面、廣告、產(chǎn)品、網(wǎng)絡(luò)等諸多領(lǐng)域的設(shè)計(jì)鬼才，共振設(shè)計(jì)的藝術(shù)總監(jiān)，試圖將設(shè)計(jì)帶入“文藝復(fù)興"般的前沿浪潮，代表著當(dāng)今國(guó)際最前衛(wèi)的設(shè)計(jì)思潮。他將“打破傳統(tǒng)觀念，重新定義設(shè)計(jì)”作為自己的信條。人類在思考和表達(dá)的時(shí)候，都要面對(duì)其所學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)語(yǔ)言模式的制約——“設(shè)計(jì)將解放你的心靈”;“設(shè)計(jì)刺激的不僅僅是視網(wǎng)膜，更重要的是改變視網(wǎng)膜后面3厘米處大腦神經(jīng)的運(yùn)行軌跡”。他以前所未有的視角，將設(shè)計(jì)帶進(jìn)了一個(gè)充滿哲學(xué)意味與強(qiáng)烈的感官?zèng)_擊并存，極端的、富有攻擊性的領(lǐng)域。“思想賦形”—— 他以跨領(lǐng)域研究的方法，他的作品帶來(lái)的不僅僅是沖擊，甚至是挑釁與高超技藝的混合物。

Q：請(qǐng)簡(jiǎn)述一下您的個(gè)人經(jīng)歷，以及共振設(shè)計(jì)的主營(yíng)方向。

戴帆：我大學(xué)學(xué)的是設(shè)計(jì)專業(yè)，但我是“象牙塔外的設(shè)計(jì)師”——很少在學(xué)校上課，拒絕接受學(xué)校體制內(nèi)的教育，教育的本質(zhì)是一種受到束縛的思考，我對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)幾乎都是自學(xué)而來(lái)，我不大信任學(xué)校老師教的東西，對(duì)教育系統(tǒng)里的東西也非常質(zhì)疑。對(duì)所有表面的東西我希望通過(guò)我的思路和實(shí)踐去尋找其原因。大學(xué)畢業(yè)之后的一到兩年是一個(gè)獨(dú)立設(shè)計(jì)師的狀態(tài)，之后在08年開(kāi)始運(yùn)營(yíng)共振。我們做的第一個(gè)項(xiàng)目是奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式設(shè)計(jì)。現(xiàn)在共振工作開(kāi)展的方向有建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)到平面設(shè)計(jì)、品牌策劃、設(shè)計(jì)研究、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)新媒體設(shè)計(jì)等許多設(shè)計(jì)方向，我們的工作基于我們對(duì)社會(huì)的思考和對(duì)價(jià)值觀的堅(jiān)持，設(shè)計(jì)在我們看來(lái)意味著某種心性和某種心靈的狀態(tài)，某種持之以恒的對(duì)生命和靈魂的追問(wèn)。我們的工作首要原則是“自由”，自由的思考，自由的設(shè)計(jì)，自由的選擇客戶，自由的在任何時(shí)候做任何我們感興趣、想做的事情。我們不是為了服務(wù)客戶而存在的設(shè)計(jì)公司，我們是為了“自由”而存在的，我們每天的工作在創(chuàng)造一些新的、非常瘋狂的東西，這些東西會(huì)對(duì)現(xiàn)存的這個(gè)世界產(chǎn)生刺激，同時(shí)這些東西也在幫我們發(fā)現(xiàn)自己。

Q：目前您個(gè)人最滿意的有代表性的作品是哪一類。

戴帆：我對(duì)改變社會(huì)意識(shí)的設(shè)計(jì)感興趣，我相信設(shè)計(jì)能促進(jìn)人的思想進(jìn)步，設(shè)計(jì)同時(shí)也是人生命的擴(kuò)張和思考的延伸，而只關(guān)注美學(xué)價(jià)值的設(shè)計(jì)和藝術(shù)是不完整的。也許未來(lái)最具有代表性也最令人滿意。因?yàn)槲磥?lái)沒(méi)有你。

Q：您的寵靈作品展吸引了不少媒體和參觀者的關(guān)注，您想借此作品傳達(dá)給觀眾一種什么樣的意境。作品中的動(dòng)物元素和舞者的配合分別要闡述什么。

戴帆：“寵靈”展覽呈現(xiàn)了一個(gè)與靈魂和情欲對(duì)話的世界。靈魂是獨(dú)立于身體存在的另一個(gè)自我，展覽空間探索了一種與靈魂對(duì)話的可能性。黑紗是一種半透明性的材料，在中國(guó)古代江南一代的民居中，那時(shí)的工匠喜歡用手工紙沾在木框上做窗子，呈現(xiàn)的是一種半明半暗的效果，這種透明性是中國(guó)的一種獨(dú)特的美學(xué);在中國(guó)的喪葬中，黑紗伴隨著一種哀悼和悲痛的物質(zhì)性，在空間中，它以水泥柱為基點(diǎn)對(duì)空間進(jìn)行了分割。黑色是龜?shù)念伾?，在古人的觀念中，黑色也是冥的顏色，冥世之人是不死之人;銀色的管道意味著夢(mèng)想、幻想、情欲、未來(lái)，它整體上是一個(gè)長(zhǎng)3999米的管子，在工廠加工而成，它在無(wú)意識(shí)的流動(dòng)的同時(shí)也在對(duì)空間進(jìn)行擠壓，在這個(gè)環(huán)境中，管道是蛇的化身，也是龍的化身，當(dāng)管子纏繞在水泥柱子的形態(tài)讓人聯(lián)想到古代帝王建筑中的柱子，如紫禁城中太和殿龍椅前的柱子;銀色的管道在空間中纏繞，產(chǎn)生扭結(jié)，代表著新生命的孕育，即所謂的“陰陽(yáng)相須”。在中國(guó)早期思想中，玄武是代表北方、黑色和冬天的神靈，是四靈中最明確的兩獸合體的神靈。在原始的信仰階段，人們是具象地認(rèn)識(shí)事物的，所有思想都通過(guò)具體形象來(lái)表達(dá)。龜是一種生命力極其頑強(qiáng)的動(dòng)物，它的壽命明顯超過(guò)了人類的壽命，人死后可以轉(zhuǎn)生成烏龜，死者的魂魄以烏龜?shù)男误w聚居在另一世界?；\子里的烏鴉是太陽(yáng)的化身，是運(yùn)日的神鳥(niǎo)，冥間世界的時(shí)間和空間正好是人間世界的顛倒，作為太陽(yáng)化身的鳥(niǎo)代表中地下星空中運(yùn)行的太陽(yáng)?？臻g的設(shè)計(jì)表現(xiàn)了對(duì)生命本能的關(guān)注，人類所創(chuàng)造的全部神話都是關(guān)于生命的敘說(shuō)。

Q：作為一名年輕的新銳設(shè)計(jì)師，在創(chuàng)作中是否遇到過(guò)困境，如何解決這些問(wèn)題?

戴帆：我希望我在思考和設(shè)計(jì)的時(shí)候，不是基于過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)傳統(tǒng)，而是用我設(shè)計(jì)思考和實(shí)踐的過(guò)程來(lái)探討事物的發(fā)展，設(shè)計(jì)某種時(shí)候是設(shè)計(jì)師生命的延伸，不是刻意的去追求某種風(fēng)格，而是性格的物化，心靈的結(jié)晶，設(shè)計(jì)師一面更真實(shí)的主觀化的鏡子，是“另一個(gè)自我”。設(shè)計(jì)不是去解決什么，也不是去追尋什么，應(yīng)該是一種心性，一種自由的心靈狀態(tài)，如果沒(méi)有這種心靈狀態(tài)，那我們的設(shè)計(jì)不會(huì)產(chǎn)生本質(zhì)上有價(jià)值的東西。

景觀設(shè)計(jì)核心在于平衡人與自然的關(guān)系

在現(xiàn)場(chǎng)聆聽(tīng)中外大師們精彩紛呈的演講，我們感受最深的一點(diǎn)就是，大師們?cè)谥腔鄯窒碇胁患s而同地高度強(qiáng)調(diào)景觀設(shè)計(jì)要平衡人與自然的關(guān)系。

人居環(huán)境追求天人合一的境界

當(dāng)前，霧霾、污水、垃圾等現(xiàn)象屢屢成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)，自然生態(tài)環(huán)境品質(zhì)不高，人居環(huán)境質(zhì)量有待提高。

提高人居環(huán)境質(zhì)量，不僅是人們對(duì)美好生活追求的重要體現(xiàn)，也是綠色發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。景觀設(shè)計(jì)必須堅(jiān)持以提高自然生態(tài)品質(zhì)為核心，平衡人與自然的關(guān)系，建設(shè)“看得見(jiàn)山，望得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁”的優(yōu)良人居環(huán)境。

我們注意到，人居環(huán)境學(xué)正是本屆大會(huì)的熱門(mén)詞匯之一。在開(kāi)幕式上，國(guó)際園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)行業(yè)協(xié)會(huì)名譽(yù)主席、住建部原副部長(zhǎng)宋春華介紹，《中國(guó)大百科全書(shū)》(第三版)的人居環(huán)境學(xué)科主編就是吳良鏞院士;今年7月在清華大學(xué)召開(kāi)的人居環(huán)境學(xué)科編委會(huì)第一次會(huì)議上，吳良鏞指出，經(jīng)過(guò)20多年的探索，現(xiàn)在將建筑學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)3個(gè)學(xué)科聯(lián)合起來(lái)命名為人居環(huán)境學(xué)，符合學(xué)科的發(fā)展趨勢(shì)，順理成章。

“建筑學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)3個(gè)學(xué)科原來(lái)就是一體的，有著密切的融合與交叉。建設(shè)美麗中國(guó)和優(yōu)良人居環(huán)境，必須依靠3個(gè)學(xué)科協(xié)同與配合，不能只從本專業(yè)、相對(duì)狹窄的視角去觀察和思考，而是要在人居環(huán)境這個(gè)大概念下，放寬視野、提升高度，實(shí)現(xiàn)3個(gè)學(xué)科相互滲透、互動(dòng)，才能更好地解決當(dāng)前人居環(huán)境面臨的問(wèn)題。”宋春華說(shuō)。

人居環(huán)境學(xué)的核心就是人與自然和諧發(fā)展。在中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中，人居環(huán)境追求天人合一的境界。

中國(guó)工程院院士孟兆禎在題為《詩(shī)意棲居境 生生不息景》的演講中說(shuō)：“生生不息就是我們中華民族的生態(tài)觀。第一個(gè)‘生’是生物，第二個(gè)‘生’是生物的生命，就是生物的生命持續(xù)發(fā)展、永遠(yuǎn)不息。人有自然和社會(huì)的雙重屬性，不同于一般的生物，區(qū)別在于人類有社會(huì)性、有文化要求。人類總是從人的要求對(duì)待宇宙，我們的宇宙觀是‘天人合一’。美學(xué)家李澤厚先生說(shuō)中國(guó)園林是人的自然化和自然的人化。前一句是世界人民的共性，后一句是中華民族風(fēng)景園林的特性。”

在演講中，孟兆禎還結(jié)合古代大禹治水、都江堰水利工程、杭州西湖治理等古代案例，并引用管子名言“與天順者天助之，與天逆者天違之;天之所助雖小猶大，天之所違雖成必?cái)?rdquo;，闡述中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)。

在孟兆禎看來(lái)，中華生態(tài)文明觀特有的“景面文心”和“物我交融”內(nèi)涵，體現(xiàn)的正是一種人居環(huán)境的理想。

設(shè)計(jì)傳世之作源于尊重自然

“自然可以沒(méi)有人類，但是人類肯定是離不開(kāi)自然。”深圳市鐵漢生態(tài)環(huán)境股份有限公司副總裁兼設(shè)計(jì)院院長(zhǎng)陳偉元引述公益片《大自然在說(shuō)話》里的經(jīng)典臺(tái)詞，表達(dá)“面對(duì)各種設(shè)計(jì)思潮沖擊的時(shí)候，我們的態(tài)度是尊重地域景觀與社會(huì)歷史文化之間的內(nèi)在聯(lián)系”的觀點(diǎn)。

在演講中，專家們表示，只有以中華生態(tài)文明觀為根基，體現(xiàn)“景面文心”和“物我交融”的豐富內(nèi)涵，才能表達(dá)出對(duì)自然的真誠(chéng)向往與尊重，設(shè)計(jì)出傳世之作。

中國(guó)建設(shè)設(shè)計(jì)院副院長(zhǎng)李存東的演講主題為《心相自然》。他說(shuō)，人類在自然之中是有限的，包括設(shè)計(jì)也是有限的。景觀設(shè)計(jì)發(fā)生在人類聚居的土地上，但與大自然相比，人類聚集的地方其實(shí)很小。“我們坐飛機(jī)經(jīng)常會(huì)有這種感受，從一個(gè)很喧鬧、擁擠的城市乘飛機(jī)，飛到天上之后能看到的，更多的都是田野、山脈、河流、海洋等。”

“所以景觀設(shè)計(jì)的空間，我個(gè)人認(rèn)為其實(shí)是有限的，不是什么我們都能設(shè)計(jì)。本來(lái)，人類和城市就是自然的一部分，應(yīng)該尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一。如果人類過(guò)于把自私的一面表現(xiàn)在城市建設(shè)當(dāng)中，必然導(dǎo)致人與自然對(duì)立，無(wú)論城市或鄉(xiāng)村都會(huì)離自然越來(lái)越遠(yuǎn)。”李存東說(shuō)。

他的結(jié)論是：景觀設(shè)計(jì)的主題就是人和自然，景觀設(shè)計(jì)的核心就是如何平衡人和自然的關(guān)系。

但在很多時(shí)候，我們的規(guī)劃設(shè)計(jì)不是順應(yīng)自然，反而導(dǎo)致人與自然矛盾加劇。“現(xiàn)在我們說(shuō)得最多的一個(gè)詞就是可持續(xù)性，但在我們身邊，很多項(xiàng)目往往都與可持續(xù)性背道而馳。比如，一個(gè)讓人怦然心動(dòng)的生態(tài)公園，通過(guò)比較設(shè)計(jì)之前與設(shè)計(jì)之后，你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，往往是設(shè)計(jì)之前的狀態(tài)更生態(tài)。”非正規(guī)工作室創(chuàng)始人兼設(shè)計(jì)總監(jiān)何志森表達(dá)了對(duì)當(dāng)前景觀設(shè)計(jì)、城鎮(zhèn)化發(fā)展的一些困惑。

“30年前我家是在山坡上，現(xiàn)在家鄉(xiāng)的很多山都已經(jīng)移走了、鏟平了，也看不到了。對(duì)我來(lái)說(shuō)，家鄉(xiāng)是一個(gè)特別陌生的城市。在將來(lái)的規(guī)劃圖中，竟然還有一個(gè)生態(tài)區(qū)。”何志森說(shuō)。

也許，在何志森看來(lái)，充分保護(hù)好原有地形地貌、生態(tài)植被就是最生態(tài)的。但在當(dāng)前，占主流的設(shè)計(jì)風(fēng)格都在走大拆大建、不破不立的路線，這不是對(duì)自然的尊重。

景觀設(shè)計(jì)需要善待每一寸土地

“當(dāng)前，中國(guó)的基礎(chǔ)設(shè)施逐漸完善，人民生活水平逐漸提高，物質(zhì)生活和精神生活水平都是空前的，二三十年前不能設(shè)想。但如果你坐京滬高鐵，會(huì)發(fā)現(xiàn)車窗外的景色有些單調(diào)乏味。”北京林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院副院長(zhǎng)王向榮結(jié)合旅行體驗(yàn)，在題為《自然和文化視野下的中國(guó)景觀的多樣性》的演講中，表達(dá)了對(duì)中國(guó)的快速城鎮(zhèn)化進(jìn)程導(dǎo)致的“千城一面”現(xiàn)象的擔(dān)憂。

我們的城鎮(zhèn)為什么缺乏個(gè)性，總是“千城一面”?原因還是在于缺乏對(duì)人與自然關(guān)系的深刻理解與認(rèn)識(shí)，往往為工程而設(shè)計(jì)，為利潤(rùn)而設(shè)計(jì)。

“更多的人工控制取代了原來(lái)的自然系統(tǒng)，景觀、生物多樣性單一化了，生態(tài)功能退化了，土地獨(dú)特性、文化多樣性削弱了，原因就在于我們的城鎮(zhèn)化。實(shí)際上，中國(guó)是一個(gè)景觀非常多樣、獨(dú)特的國(guó)家，在這塊土地上幾千年來(lái)的傳承，使得每一塊土地都不一樣。今天我們把這些土地變得統(tǒng)一化了，越來(lái)越接近。我們要做的工作是什么呢?就是珍視每塊土地的唯一性，通過(guò)保護(hù)、修復(fù)和創(chuàng)造的手段，維護(hù)每一片土地的唯一性。只要維護(hù)了土地的唯一性，也就維護(hù)了中國(guó)大地景觀的多樣性，這是中國(guó)景觀可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)前提。”王向榮說(shuō)。

無(wú)獨(dú)有偶，中國(guó)文化景觀集團(tuán)的首席設(shè)計(jì)師孫善坤在演講中開(kāi)宗明義地說(shuō)：“我們企業(yè)的理念就是善待每一寸土地。”

他認(rèn)為，霧霾嚴(yán)重、河流污染、森林砍伐等生態(tài)退化與破壞，其實(shí)是道與德的問(wèn)題，道德缺失應(yīng)該向文化尋求答案。“道之在我者為德，無(wú)道德不立，無(wú)德道不載，道生之，德蓄之。”解讀中國(guó)文化，才能找尋設(shè)計(jì)的密碼。

孫善坤說(shuō)，習(xí)近平高度重視生態(tài)文明建設(shè)，提出“既要綠水青山，也要金山銀山，寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”，其實(shí)是汲取“天人合一”“道法自然”等傳統(tǒng)思想智慧。中國(guó)園林受“天人合一”“道法自然”等哲學(xué)思想影響，走崇尚自然、提升自然的路子，完全不同于西方軸線對(duì)稱，采取曲折、錯(cuò)落、真假、虛實(shí)的構(gòu)圖手法，達(dá)到了“雖由人作，宛自天開(kāi)”的高度。

專家們的智慧分享，讓現(xiàn)場(chǎng)1800多位聽(tīng)眾感受到了景觀設(shè)計(jì)、人居環(huán)境建設(shè)的美好前景。