陶瓷圓雕

陶瓷人物、動(dòng)物等的立體雕塑。一般作為陳設(shè)的美術(shù)品，稱案頭圓雕；作為玩具及庭院中裝飾用的稱裝飾圓雕。制作方法有印坯及注漿等。

圓雕產(chǎn)品種類很多，多數(shù)以單一石塊雕塑，大型塑像也有由多塊石料組合而成的。圓雕作品，有可置于掌心、指間，小似果核的微型雕品，如個(gè)體只1厘米口含滾動(dòng)小石珠的“袖珍石獅”；有薄似蟬翼，輕如紙片且可飄浮于水面的“荷花碗”；有巧奪天工雙層，甚而多層造型的“燈籠”、“龍柱”、“石獅”；有碩大無(wú)比、重逾千噸的《鄭成功》、《天上圣母》等塑像。

圓雕惠安圓雕

惠安境內(nèi)最早的圓雕作品，首推東晉惠北晉安郡王林祿墓園的翁仲、石羊和宋代洛陽(yáng)橋上的石將軍雕像，以及洛陽(yáng)龍船尾山的三尊石佛等。此后，則有明嘉靖年間(1522～1567年)張?jiān)滥沟膶④?、馬、虎、羊、華表等雕品。這些以石人石獸石佛為主的圓雕品，在技藝上仍保留著唐代以前中原文化的特點(diǎn)，呈質(zhì)樸粗獷的藝術(shù)風(fēng)格。

進(jìn)入明代，石獅產(chǎn)品多起來(lái)，常見(jiàn)的有兩大類：廟宇、府第、墳冢前的守護(hù)獅和各種柱頭上的小坐獅。崇武三元宮前、螺城北關(guān)李氏與劉氏宅第前、洛陽(yáng)劉望海墳前的石獅就是這時(shí)期的作品。其線條剛直簡(jiǎn)潔，造型悍健威武，很少在細(xì)節(jié)裝飾上斗巧，保存著北國(guó)質(zhì)樸粗獷的風(fēng)范和威懾神圣的內(nèi)涵。萬(wàn)歷年間(1573～1620年)在菲律賓的惠籍華僑石工雕制的一些圣嬰耶穌大理石塑像亦為時(shí)人所贊賞。

明末清初，由于青石料的廣泛采用，以獅子和后期透雕龍柱為主的各種圓雕工藝品層出不窮，其工藝以鏤空技法和精細(xì)的釬鑿斧剁見(jiàn)長(zhǎng)，并注意線條流暢、結(jié)構(gòu)勻稱、形態(tài)逼真，達(dá)到形神兼?zhèn)洹?

清代五峰石雕圣手李周把繪畫(huà)藝術(shù)運(yùn)用于石雕工藝，藝術(shù)風(fēng)格發(fā)生巨大變化，由質(zhì)樸粗獷向精致細(xì)膩、飄逸靈動(dòng)方向發(fā)展。

李周所雕制的福州萬(wàn)壽橋18只“拳頭獅”、福州興化會(huì)館一對(duì)石獅和福州南郡會(huì)館的兩根青石龍柱等作品為這一時(shí)期的代表作。南郡會(huì)館的龍柱被譽(yù)為“李氏蟠龍柱”。

此后，惠安石雕技藝大進(jìn)，佳作紛呈，尤以青石龍柱雕刻為最突出。先后雕制安溪、晉江及惠安等地一些寺觀廟宇的龍柱、花鳥(niǎo)柱、人物柱。其中晉江安海龍山寺的一對(duì)青石蟠龍柱被譽(yù)為具有閩南獨(dú)特風(fēng)格的石雕杰作(該寺后來(lái)為臺(tái)灣數(shù)十座龍山寺奉為藍(lán)本，爭(zhēng)相仿效)，安溪文廟的龍柱也很有特色(該廟建筑被稱為“冠八閩”)，還有惠安東岳廟能以擊打的聲響分辨雌雄的龍柱及沙格宮的被譽(yù)為“雕工上乘，為他寺所少見(jiàn)”的龍柱，等等。

清嘉慶二十一年(1816年)惠安工匠應(yīng)聘為臺(tái)南的福建龍海角尾鎮(zhèn)白礁后裔建造學(xué)甲慈濟(jì)宮；同時(shí)，還精心雕琢10根盤(pán)龍石柱和兩根篆刻方柱，運(yùn)回龍海，建造白礁慈濟(jì)宮。

這個(gè)時(shí)期還有寺院、祠堂及紀(jì)念性建筑物門(mén)前或庭院里的石獅，品種繁多，有繡球獅、撓腮獅、扒耳獅、古錢(qián)獅、北京獅、帶子戲獅(母子獅)等。小者百十來(lái)公斤、巨者重達(dá)數(shù)噸。其藝術(shù)風(fēng)格多由悍健威猛轉(zhuǎn)向玲瓏華美，石獅呈喜氣慧氣、形狀為嬉戲滑稽，線條圓轉(zhuǎn)流暢，神態(tài)天真活潑，象征吉利、迎祥、納福。充分體現(xiàn)纖巧、流利的“南派”風(fēng)格。其代表作有福州鼓山涌泉寺前的雌雄繡球獅(李周作)、崇武豐山宮一對(duì)石獅(蔣國(guó)榮作)、福州法雨堂庭院欄桿上的小石獅(蔣文子作)、廈門(mén)梧村石坊下的1對(duì)石獅、福州于山法雨堂門(mén)前石鼓上的三獅戲繡球、南京中山陵的醒獅、廈門(mén)南普陀大殿前的石雕獅，等等。這些作品有的采用多處鏤空，多層結(jié)構(gòu)，雕工十分精細(xì)。

19世紀(jì)末旅外惠安工匠還為馬六甲清云亭雕刻一對(duì)石獅子，為福建會(huì)館雕制一對(duì)龍柱，為泰國(guó)王宮雕鑿許多石人和石馬。

光緒二十八年(1902年)蔣雙家在崇武城隍廟前雕刻一對(duì)石獅。光緒末年，蔣文子在北京頤和園工藝競(jìng)賽時(shí)雕的青石鏤花鼓椅、圓桌作品，被譽(yù)為“石雕之冠”。

清末民初，五峰石雕名匠承攬臺(tái)北龍山寺石雕業(yè)務(wù)，其中的8根龍柱(1對(duì)翻天覆地龍)、花鳥(niǎo)柱等作品，技藝出眾，影響深遠(yuǎn)，為一代杰作。

民國(guó)初年，蔣文子還雕鏤廣州黃花崗烈士陵園石龍柱和福州《鐵拐李像》，兩者均為名作，影響很大。此外還有民國(guó)期間，惠安東嶺梅莊溪龍寺一對(duì)雕有翔龍配八仙，雙層結(jié)構(gòu)的龍柱，技藝絕無(wú)僅有。這個(gè)時(shí)期堪稱惠安石雕大出成果之黃金時(shí)期。全國(guó)僅有的三對(duì)“翻天覆地龍柱”(臺(tái)北龍山寺、安溪文廟、惠安沙格宮)均出于惠安藝匠之手。

中華人民共和國(guó)成立后，惠安石雕藝匠在集美“鰲園”雕刻高度均為2米多的毛澤東和十大元帥及陳嘉庚塑像。此后，一些石雕藝匠被選送至杭州美術(shù)學(xué)院深造。在學(xué)習(xí)期間，惠安藝匠佳作不斷。

1959年蔣丙丁雕作的《游擊隊(duì)吹號(hào)員》在全國(guó)工藝美術(shù)展覽會(huì)上獲二等獎(jiǎng)；此間，參加展出的還有蔣友才雕作的荷花碗、蔣應(yīng)連雕制的水仙花盆、張來(lái)富雕鏤的燈籠龍柱等等，均為一代名作。

60年代，惠安石雕廠創(chuàng)造出《鷹蛇撲斗》、《牧牛笛歌》等新作，前者形象逼真、立意深沉，后者牧童手中的牛繩細(xì)如火柴梗，雕工卓絕。此后，該廠在傳統(tǒng)工藝基礎(chǔ)上發(fā)展兼具圓雕、浮雕特點(diǎn)的燈籠產(chǎn)品。70年代惠安藝匠雕琢出縣政府院內(nèi)和福州五一廣場(chǎng)展覽館前的漢白玉毛澤東石塑像等作品。

1978年以來(lái)，惠安的石雕龍柱風(fēng)靡一時(shí)，在短短數(shù)年中，出口的蟠龍石柱達(dá)數(shù)十對(duì)。至此，惠安已擁有白龍柱、青龍柱、凰柱、人物花鳥(niǎo)柱、燈籠柱等系列產(chǎn)品。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，惠安工匠歷代所雕制的具有文物價(jià)值保存至今的蟠龍柱(包括境內(nèi)、省內(nèi)、國(guó)內(nèi)、海外)共計(jì)110多對(duì)。

80年代初，惠安石雕廠不少工藝品接連在日本、西德、加拿大、美國(guó)等地展銷，受到各國(guó)人民熱烈歡迎，產(chǎn)品出口量逐年上升。五峰石雕廠的地藏王像和燈籠系列產(chǎn)品(有坐達(dá)型、園雪見(jiàn)、魚(yú)缽、花缽、五重塔、十三重塔、宮燈型等幾十個(gè)品種)銷售日本、臺(tái)灣及東南亞各國(guó)。

1981年惠安藝匠還雕制一對(duì)大型石獅，由省政府贈(zèng)送給日本沖繩市民會(huì)館。菲律賓馬尼拉解放紀(jì)念碑前的兩只獅子，也出自名藝師蔣文巖等3人之手。這些獅子采用鏤空剔透的技藝雕鑿成形，為這一時(shí)期之杰作。

80年代，惠安生產(chǎn)的小型單件工藝品，有《十二生相》、《十八羅漢》、《八仙過(guò)海》、《坐蓮觀音》、《太白醉酒》、《青蛙》、《麒麟》、《馬》、《鹿》等二、三十個(gè)品種。還有出口日本的《白衣觀音》、《大肚彌勒》、《七福神》、《一休睡童》等十多個(gè)品種。

此外，惠安還雕制海南省三亞天涯海角的《鹿回首》大型雕塑、廈門(mén)鼓浪嶼海濱《鄭成功》(高15.7米，用625塊石料組成，總重達(dá)1400多噸)、石獅市城標(biāo)《東方醒獅》和湄洲島上“天上圣母”(高14.5米，由445塊組成)等巨型雕像，以及泉州大橋欄桿上495只由北獅、南獅、非洲獅三個(gè)類型109種姿態(tài)的望柱青石獅和330枚礱石蓮花雕，等等。1989年，惠安石雕廠還完成臺(tái)灣訂制的500尊羅漢石雕塑。

圓雕壽山石圓雕

壽山石的圓雕始于南北朝。20世紀(jì)50年代以來(lái)，在福州地區(qū)陸續(xù)發(fā)掘出的南北朝時(shí)期的殉葬品“人獸俑”等，就是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最原始的壽山石雕作品。據(jù)相關(guān)資料研究分析，圓雕自南北朝以來(lái)一直是壽山石雕的主要技法，即使到了清初壽山石雕昌盛時(shí)期，雕制人物、動(dòng)物也仍然以圓雕技法為主，只是這一時(shí)期的圓雕技法和古遠(yuǎn)的南朝相比，已不可同日而語(yǔ)，作品的藝術(shù)水平也是天差地別。享有盛名的楊玉璇、周尚均、魏汝奮、魏開(kāi)通、董滄門(mén)等，雖然雕刻風(fēng)格各異，卻都是圓雕大師，他們的許多圓雕作品也都成為傳世之作。如北京故宮博物院收藏的楊玉璇的《僧人臥像》、周尚均的《彌勒》、魏開(kāi)通的《伏虎羅漢》等十幾件壽山石雕作品，以及上海博物館、天津藝術(shù)博物館和福州市博物館收藏的楊、周、魏、董的傳世之作，都顯示了清初壽山石圓雕技藝的高超水準(zhǔn)，坐勢(shì)自然舒展，神態(tài)悠然自得，面額飽滿，鼻寬且豐，兩眼微閉，兩唇微翕，欲言又止，表情異常生動(dòng)，衣紋用刀十分流暢，富有動(dòng)感，不論前觀還是后看，都顯得和諧自然，堪稱圓雕杰作。從《數(shù)珠羅漢》還可以看出，這一時(shí)期的石雕藝人已善于利用巧色。他們不僅懂得用石材的有色部分雕刻外披的袈裟，用無(wú)色部分雕刻羅漢肌體，有的還在羅漢打坐的蒲團(tuán)一描花巧填金粉。一代宗師楊玉璇還在羅漢服飾上鑲嵌寶石，用以襯托雕像，使之瑰麗多彩。

古代的壽山石圓雕作品多是獨(dú)立的個(gè)體，如仙、佛、豬、羊、馬等，體積也比較，通常是擺放在案幾上的小雕件，或當(dāng)扇墜、鏈墜等裝飾物。隨著時(shí)間的推移，壽山石雕的題材不斷拓寬，石雕技法也不斷豐富發(fā)展，在圓雕技法的基礎(chǔ)之上，出現(xiàn)鏤雕、鏈雕。在表現(xiàn)內(nèi)容上，也由獨(dú)立的個(gè)體發(fā)展到人物、動(dòng)物和山水等相結(jié)合的大型群雕，這就使得圓雕從技法到作品內(nèi)容都更加豐富和完善。同一件圓雕作品，往往是圓雕、鏤雕、鏈雕等多種技法融會(huì)貫通。如“東門(mén)派”大師馮久和雕刻的《豬崽滿圈》，以一群母子豬造型來(lái)反映農(nóng)家生活的興旺發(fā)達(dá)；陳敬祥的《求偶雞》，以雞亢奮恣肆的形態(tài)和刀法的創(chuàng)新獨(dú)到，令人精神為之一振；郭功森的山水雕《武夷風(fēng)光》，集閩山閩水于咫尺之間，以小見(jiàn)大，意境無(wú)窮；林亨云的群魚(yú)雕《海底世界》，無(wú)水魚(yú)游，怡然自得，令人浮想聯(lián)翩；林發(fā)述的《三仙醉酒》，似醉非醉，如詩(shī)如畫(huà)；林廷良的《九寶連環(huán)章》，環(huán)環(huán)石鏈動(dòng)，九章喜相連；王祖光的《荷花觀音》，端莊嫻靜；還有《長(zhǎng)征組雕》、《紅色閩西組雕》、《井崗山會(huì)師》、《更喜岷山千里雪》等等，這些藝術(shù)精品都是他們利用大體積的五彩斑斕的高山石創(chuàng)作，在純熟運(yùn)用圓雕技8法的基礎(chǔ)上，融合其它技法完成的，是壽山石雕從造型、題材、技法到巧色利用上的重大突破。

由于圓雕作品極富立體感，生動(dòng)、逼真、傳神，所以圓雕對(duì)石材的選擇要求比較嚴(yán)格，從長(zhǎng)寬到厚薄都必須具備與實(shí)物相適當(dāng)?shù)谋壤?，然后雕師們才按比例“打坯”?！按蚺鳌笔菆A雕中的第一道程序，也是一個(gè)重要環(huán)節(jié)，特別是大型的圓雕作品，還需要先在泥土上“打坯”，竺修訂完“泥稿”后，再正式在石材上“打坯”?！按蚺鳌钡哪康氖谴_保雕品的各個(gè)部件能符合嚴(yán)格的比例要求，然后再動(dòng)刀雕刻出生動(dòng)傳神的作品。圓雕一般從前方位“開(kāi)雕”，同時(shí)要求特別注意作品的各個(gè)角度和方位的統(tǒng)一、和諧與融合，只有這樣，圓雕作品才經(jīng)得起觀賞者全方位的“透視”。

傳統(tǒng)的壽山石圓雕過(guò)程有三道，分別為打坯、鑿坯和修光。

1.打坯 經(jīng)“相石”后運(yùn)用卡鑿等工具，敲除石料多余部分，確定作品景物布局的基本形態(tài)。

2.鑿坯 是使用各種手鑿、錘刀、鉆具等進(jìn)行細(xì)致的雕刻，讓作品的景物層次更加分明，結(jié)構(gòu)更加清楚。

3.修光 這是雕刻的最后工序。用不同的雕刀，運(yùn)用石雕刀法，完美刻鏤景物形象，體現(xiàn)作品的整體氣質(zhì)和神韻。下刀時(shí)，要精準(zhǔn)有力、輕重快慢、抑揚(yáng)頓挫、直彎折轉(zhuǎn)、變化自如，方能給欣賞者以獨(dú)特的美感。

圓雕程序

由于圓雕作品極富立體感，生動(dòng)、逼真、傳神，所以對(duì)石材的選擇要求比較嚴(yán)格。首先要設(shè)計(jì)出圓雕的外形，要格外注意：圓雕作品從長(zhǎng)寬到厚薄都必須具備與實(shí)物相適當(dāng)?shù)谋壤?

“打坯”是第一道程序，也是一個(gè)重要環(huán)節(jié)。尤其大型的圓雕作品，還需要先在泥土上“打坯”，訂完“泥稿”后，再正式在石材上“打坯”。

“打坯”的目的是確保雕品的各個(gè)部件能符合嚴(yán)格的比例要求，然后再動(dòng)刀雕刻出生動(dòng)傳神的作品。圓雕一般從前方位“開(kāi)雕”，同時(shí)要求特別注意作品的各個(gè)角度和方位的統(tǒng)一、和諧與融合，只有這樣，圓雕作品才經(jīng)得起觀賞者全方位的“透視”。

圓雕制坯

敲打粗坯一般以塑好的立體泥稿為依照，先用毛筆在材質(zhì)上畫(huà)出大體輪廓，再將所畫(huà)輪廓以外的多余材質(zhì)借助斧和雕刻用具去掉，然后鑿粗坯。具體操作時(shí)，把材質(zhì)放在打坯凳上用繩子勒住，亦可放置于地上用雙腳夾住席地打坯。打坯鑿多以大寬平鑿，大反口圓鑿交替使用。先打出大的形態(tài)比例關(guān)系，用幾何形的立方體造型。強(qiáng)調(diào)大的轉(zhuǎn)折和體積方向。

以人物為例，一般先將頭部體積以外的四肢形體鑿出塊面，再將頭部、胸部、骨盆鑿出塊面。然后再鑿出形態(tài)塊面，如垂直、傾斜等。人體的基本形狀完成后，再在各部位按人體的結(jié)構(gòu)、比例關(guān)系，逐一鑿出各個(gè)部位凹凸形狀，如臉頰與五官之間，胸部與頸部之間，乳房與胸部之間所形成的高低起伏凹凸?fàn)?，在分凹凸的時(shí)候要為后二道工序留有余地。

圓雕鏤雕

鏤雕細(xì)坯，這道工序是為糾正前道工序的不足并加強(qiáng)細(xì)節(jié)部分的刻畫(huà)?？墒褂幂^小的平鑿與圓鑿，一是用肩頂，二是用手推(即執(zhí)刀戳坯)，依次刻出人物形體結(jié)構(gòu)，臉部特征表情和衣紋的虛實(shí)關(guān)系，尤其是在處理人物衣裙方面，講究虛實(shí)、動(dòng)靜、濕干、曲直、聚散、掛垂等表現(xiàn)方法。

圓雕修光

這是一道精致的工序，是在細(xì)坯的基礎(chǔ)上進(jìn)一步加工，但又不是簡(jiǎn)單的重復(fù)。修光的任務(wù)是把不需要的刀痕鑿跡修去，同時(shí)把各個(gè)部分的細(xì)微造型刻畫(huà)清楚，力求達(dá)到光潔滑爽、質(zhì)感分明的藝術(shù)效果。修光的工具使用小平刀、小圓刀、三角刀等。

古代的壽山石圓雕作品講究造型生動(dòng)，因材施藝。其作品多為仙、佛、人物和豬、羊、馬等家畜，色彩紋理也比較單調(diào)。

近代，色彩豐富的壽山石新品種不斷出現(xiàn)，壽山石藝人們?cè)谌∩谩扒伞狈矫娌粩鄤?chuàng)新，努力發(fā)掘和利用石形、石質(zhì)、石色的天然神妙，通過(guò)構(gòu)圖布局，講求虛實(shí)、對(duì)比、平衡、空間和掩映等現(xiàn)代繪畫(huà)知識(shí)的運(yùn)用，使大型圓雕作品意境更加生動(dòng)而自然，文化內(nèi)涵更為豐富。