園林文化文化傳播

20多年來，蘇州園林藝術(shù)自1980年首次出口美國紐約大都會博物館明式庭院“明軒”后，“品牌”效應(yīng)凸現(xiàn)，先后設(shè)計、建造并獲多項榮譽：日本池田“齊芳亭”、加拿大“逸園”、新加坡“蘊秀園”、日本金澤“金蘭亭”、美國佛羅里達“錦繡中華”微縮景區(qū)、香港九龍寨城公園、雀鳥公園、美國紐約斯坦頓島“寄興園”、99昆明世博會“東吳小筑”（獲綜合大獎）、美國波特蘭“蘭蘇園”等，使蘇州品牌的園林在五湖四海安家落戶，促進了中外文化交流，也吸引了歐、亞、美等專家學者來蘇州考察古典園林。

第28屆世遺會在2004年6月28至7月7日在蘇州召開，是中國政府承辦最高級的聯(lián)合國教科文組織國際會議。將近100個國家、500多名代表到會，及中外記者等，共800多人。有利于世界進一步了解蘇州，蘇州進一步走向世界。

中國園林文化歷史悠久，是世界三大園林發(fā)源地(中國、西亞和希 臘)之一，在園林規(guī)劃設(shè)計方面積累了許多優(yōu)秀的文化內(nèi)涵以及造景的成功經(jīng)驗?！半m由人做，宛自天開”是中國園林的最大特色，它是一種順應(yīng)自然的的“風景式園林”。其模仿自然、重現(xiàn)自然的造園手法為旅游規(guī)劃者和現(xiàn)代旅游景區(qū)建設(shè)所推崇

古典園林作為古代帝皇、貴族與文人墨客私邸的附屬建筑，其私有化決定其旨在為園主服務(wù)。從中國古典園林的發(fā)展史可知，古代園林主要是帝王、達官顯貴、文人雅士為了愉悅自己而營建的，為私人服務(wù)是它的一個顯著特征。尤其是私家園林，由于多建于城市，天然造園環(huán)境受限制，并受園主經(jīng)濟物質(zhì)條件影響，造就了江南園林的藝術(shù)造詣和技巧，將自然風光、文學藝術(shù)、古典建筑完美的融合在一起;但是，它們的設(shè)計和建造是從供少數(shù)人的滿足為出發(fā)點的。

意境是中國古典園林在美學上的取勝之處。它是通過園林的形象所反映 的情意使游賞者觸景生情產(chǎn)生情景交融的一種藝術(shù)境界，是內(nèi)在的含蓄與外在表現(xiàn)之間的橋梁。園林作為一項藝術(shù)作品，在其中融入了創(chuàng)作者個人的情意，又有借這些造園景物表達他情意的境地。計成在《園冶》的開章中就指出：興造之事，“三分匠，七分主人”。游人的審美感知是建立在一定的文化素養(yǎng)之上，并伴隨著情緒活動的過程。園林的意境不是自然界客觀存在的，而是人為的賦予園林景觀各種文化信息，如詩情畫意、名人軼事、神化傳說、民俗風情和科學技術(shù)等。游賞者對風景的感知不僅決定于客觀景物本身，而且與游賞者個人的修養(yǎng)、心境、感悟力都是密不可分的。由此可見，造園者在創(chuàng)作園林時，應(yīng)考慮到園林意境這一特點，從游客的角度出發(fā)，不應(yīng)過于融入自己的主觀感受，否則，創(chuàng)作者精心設(shè)計的作品不能引起欣賞者的共鳴，甚至會產(chǎn)生負面的作用。

“中國園林是世界造園之母，蘇州園林是中國園林的杰出代表”，這是聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會第21次全體會議對蘇州古典園林的評價。蘇州依據(jù)《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》及《蘇州園林保護和管理條例》等，積極保護園林，鞏固擴展申報成果；深入挖掘園林文化內(nèi)涵，弘揚吳文化。堅持“修舊如舊”原則，按照“保護、疏導、恢復、發(fā)展”方針，使園林之城名副其實。蘇州園林和綠化局從世界同行引進先進的技術(shù)和管理經(jīng)驗，運用國際標準實施對古典園林的保護、管理和規(guī)范，建立現(xiàn)代化的園林管理體制：一是恢復性保護；二是挖掘性保護，如拙政園再現(xiàn)明代文征明《三十一景圖》，滄浪亭重現(xiàn)林則徐珍貴遺跡等；三是建設(shè)性保護；四是接軌性保護，拙政園被評為全國首批4A級景點，并通過ISO9002質(zhì)量體系認證。留園、獅子林、網(wǎng)師園也被評為4A級景點。蘇州園林不斷推出一系列特色旅游活動，如虎丘藝術(shù)花會、金秋廟會，拙政園杜鵑花節(jié)、荷花節(jié)，留園吳文化活動，網(wǎng)師園特色夜游及怡園水仙展，獅子林時令花展，天平紅楓節(jié)，石湖串月，滄浪亭蘭花、菊花展，耦園水鄉(xiāng)特色游等；蘇州園林還抓住“保護、開發(fā)、管理、服務(wù)”四個環(huán)節(jié)，使古典園林成為體現(xiàn)蘇州精神文明建設(shè)成果的一個重要窗口。2003年被中央文明委命名為全國創(chuàng)建文明行業(yè)工作先進單位。

蘇州的造園家運用獨特的造園手法，在有限的空間里，通過疊山理水，栽植花木，配置園林建筑，并用大量的匾額、楹聯(lián)、書畫、雕刻、碑石、家具陳設(shè)和各式擺件等來反映古代哲理觀念、文化意識和審美情趣，從而形成充滿詩情畫意的文人寫意山水園林，使人“不出城廓而獲山水之怡，身居鬧市而得林泉之趣”，達到“雖由人作，宛若天開”的藝術(shù)境地。

歷史上著名的有:西周素樸的囿；秦漢宮苑“一池三山”；西漢山水 建筑園；南北朝自然山水園；佛寺叢林和游覽勝地，隋代山水建筑宮苑，唐代宮苑和游樂地，唐代自然園林式別業(yè)山居；唐宋寫意山水園，北宋山水宮苑；大型山水園林，明代蘇州止園。

很多經(jīng)典的園林已經(jīng)不復存在，我們今天能看到的就只有蘇州園林，此乃華夏瑰寶。

蘇州素有“園林之城”美譽。蘇州園林源遠流長，明清全盛時200多處園林遍布古城內(nèi)外,至今保存完好的尚存數(shù)十處,分別代表了我國宋、元、明、清江南園林風格。蘇州古典園林以其古、秀、精、雅，多而享有“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”之譽，是蘇州獨有的旅游資源。1997年12月4日聯(lián)合國世界遺產(chǎn)委員會第21屆全體會議批準了以拙政園、留園、網(wǎng)師園、環(huán)秀山莊為典型例證的蘇州古典園林列入《世界遺產(chǎn)名錄》；2000年11月30日，聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會第24屆會議批準滄浪亭、獅子林、藝圃、耦園、退思園增補列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

按照現(xiàn)代人的理解，園林不只是作為游憩之用，而且具有保護和改善環(huán)境的功能。植物可以吸收二氧化碳，放出氧氣，凈化空氣；能夠在一定程度上吸收有害氣體和吸附塵埃，減輕污染；可以調(diào)節(jié)空氣的溫度、濕度，改善小氣候；還有減弱噪聲和防風、防火等防護作用。尤為重要的是園林在心理上和精神上的有益作用。游憩在景色優(yōu)美和安靜的園林中，有助于消除長時間工作帶來的緊張和疲乏，使腦力、體力得到恢復。園林中的文化、游樂、體育、科普教育等活動，更可以豐富知識和充實精神生活

在歷史上，游憩境域因內(nèi)容和形式的不同用過不同的名稱。中國殷周時期和西亞的亞述，以畜養(yǎng)禽獸供狩獵和游賞的境域稱為囿和獵苑。中國秦漢時期供帝王游憩的境域稱為苑或?qū)m苑；屬官署或私人的稱為園、園池、宅園、別業(yè)等?！皥@林”一詞，見于西晉以后詩文中，如西晉張翰《雜詩》有“暮春和氣應(yīng)，白日照園林”句；北魏楊玄之《洛陽伽藍記》評述司農(nóng)張倫的住宅時說：“園林山池之美，諸王莫及?！碧扑我院?，“園林”一詞的應(yīng)用更加廣泛，常用以泛指以上各種游憩境域。

《中國建筑與園林文化》前身是《弦外之音——中國建筑園林文化象征》，2005年由四川人民出版社出版，于今已近十年了。2005年5月初版時受到讀者厚愛，馬上售罄，當年10月出版社接著添印，但至今已一書難求，孑L夫子書店二手書價超過原價，市場甚至出現(xiàn)復印本。由于這本書還擔負大學教學任務(wù)，年復一年用書，又恰逢中國大建設(shè)，建筑類著作特別受歡迎，所以出現(xiàn)供不應(yīng)求情況。

當年此書是作為中國象征文化叢書之一，內(nèi)容緊扣建筑園林文化象征，隨著研究不斷深入和擴大，深感中國建筑園林文化聯(lián)系的廣泛性，既然已把建筑園林文化象征交代了，何不在此基礎(chǔ)上再把相聯(lián)系的其他建筑要素一起說清楚，把建筑園林象征文化置于建筑文化大框架之中，有助于讀者更全面地認識建筑本質(zhì)?；谶@樣考慮，本書修訂時盡量補充建筑總體問題的闡述，加強了關(guān)于中國歷代建筑的文化要素解讀，在建筑哲學層面概括建筑的一般性問題，提供給讀者一個宏觀的、反映本質(zhì)的建筑架構(gòu)圖，為此，書名調(diào)整為《中國建筑與園林文化》，并增加四章新內(nèi)容，具體是：第一章“建筑的構(gòu)成”，主要從建筑發(fā)生角度尋找建筑的起源和發(fā)展路徑，回答為什么有建筑和建筑為什么是這樣的問題，同時用解構(gòu)辦法找出構(gòu)成建筑的三大要素——功能、文化、體驗，展現(xiàn)建筑總體架構(gòu)，揭示建筑架構(gòu)中人的文化、思維心理作用，提供認識建筑本質(zhì)的新視角，幫助我們更快地把握建筑總貌；第二章“中國傳統(tǒng)建筑的基本特征”，根據(jù)我對中國傳統(tǒng)文化的研究，再與構(gòu)成建筑的功能、文化、體驗三大要素對應(yīng)，概括出中國傳統(tǒng)建筑的三大基本特征：功能實用第一、觀念架構(gòu)建筑、建筑形式象征，幫助我們更快讀懂傳統(tǒng)建筑園林；第六章鑲嵌性文化的傳統(tǒng)建筑，性是人類主要本能之一，性文化必定存留在建筑上，沒有性文化的建筑便不完整；第十二章“民國時期傳統(tǒng)建筑園林的嬗變”，主要揭示西方文化和科技進步對中國傳統(tǒng)建筑園林的影響，體現(xiàn)在不同的文化觀念、審美觀、園林傳統(tǒng)和新型材料帶來的變化，獨特的民國風格給中國幾千年以來傳承的經(jīng)典建筑園林帶來一股清風，中西結(jié)合的第三種建筑園林風格顯示出極大的魅力和發(fā)展前景。

其他幾章內(nèi)容，除了個別章節(jié)內(nèi)容作了微調(diào)，基本保持原樣，希望上述三章新內(nèi)容的加入，有助于對原書內(nèi)容的理解，對可能引起的學術(shù)爭論，更是翹首以待，以便下次修改，使之完善。

尼羅河流域滋生出古老的埃及文化，早在3000多年前的新王國時期已出現(xiàn)庭園。雖然我們見不到文字記載和實物，但我們從已發(fā)現(xiàn)的古埃及墓畫中所繪的宅園可以復制出立體鳥瞰圖。據(jù)此可知，古埃及園林方方正正，幾何測繪很嚴謹，四周有墻，園中栽滿了樹，房屋對稱，園中有水池，池旁有亭。園門與主體建筑在一條中軸線上。園不大，卻是精心設(shè)計的產(chǎn)物。園林用石材較多。

古代西亞也有花園。大約在公元前6世紀，位于幼發(fā)拉底河與底格里斯河流域的巴比倫王國十分強盛，國王尼布甲里撒二世為他的妃子建造了巴比倫空中花園。這座花園早已毀滅，但希臘歷史學家斯特拉博和狄奧多羅斯對它作了記載。據(jù)說，該園建有不同高度的臺地，越往上的平臺越小，每個臺層都有石拱廊支撐，并且種植各種樹木花草，頂部設(shè)有提水裝置，用以澆灌植物。遠處觀看，它宛如空中花園，故人們稱之為“架空花園”或“懸空花園”。

20世紀初，考古學者發(fā)掘巴比倫王宮遺址，在遺址東北角發(fā)現(xiàn)一處長方形建筑遺址，這個遺址使用了大量的貴重石材，屋頂并含有濕氣，發(fā)掘者認定這就是空中花園遺址。它作為古代世界七大奇跡之一，成為重要的旅游景點。古代西亞園林被稱為世界三大園林系統(tǒng)之一，與古希臘、中國園林相比較，西亞園林的輝煌時間較短，對后世的影響較小，今人對它的研究也很不夠。

風景園林形象標識

圖中左側(cè)為期刊標識，左側(cè)文字為該刊的中文名，右側(cè)英文是該刊的英文名。

風景園林辦刊宗旨

以風景園林師的職業(yè)實踐為核心，專題策劃約稿制為基礎(chǔ)，獨立向海內(nèi)外約稿，積極挖掘當下行業(yè)的學術(shù)前沿和實踐新成果；有效地開展了一些行業(yè)交流活動，多角度、多層次、多側(cè)面地引導和推動中國風景園林行業(yè)的交流和溝通，全力推進風景園林專業(yè)教育與行業(yè)發(fā)展。