眾神的宮殿

臟亂差也無(wú)法遮掩這光明之城，眾神之谷。加德滿都的宗教建筑令人難忘。

一、杜巴廣場(chǎng)

杜巴廣場(chǎng)當(dāng)然是一堆宮殿（都改成了博物館）、神廟等建筑，尼泊爾主要是印度教和藏傳佛教，所以廣場(chǎng)上不會(huì)缺少濕婆神、毗濕奴及其各種化身的神廟（沒(méi)注意創(chuàng)世神梵天的神廟在哪里）。

簡(jiǎn)單的說(shuō)，在所有杜巴廣場(chǎng)上，你都能看到國(guó)王蹲在王宮的Taleju女神廟對(duì)面或高或低的柱子上，而另一個(gè)蹲在柱子上的一般是帶翅膀的迦樓羅（毗濕奴的座騎，應(yīng)該是西游記中金翅大鵬鳥的原型）；三種建筑是必然出現(xiàn)的，紐瓦麗式多層石階基礎(chǔ)多層木質(zhì)金字塔式佛塔，石制方圓結(jié)合的佛塔（如黑天神廟，我覺(jué)得比紐瓦麗式漂亮），各種類型的白塔（白塔是尼泊爾建筑師的發(fā)明，連北海那個(gè)也是尼泊爾人設(shè)計(jì)的）。杜巴廣場(chǎng)對(duì)當(dāng)?shù)厝耸敲赓M(fèi)的，所以佛塔上層坐滿了閑適的當(dāng)?shù)厝?，而下層，居然第一層石階擺了蔬菜水果攤，你能想象天壇祈年殿下層擺滿了黃瓜西紅柿嗎？

二、斯瓦揚(yáng)布納寺

位于加德滿都西部的環(huán)城公路邊的一座小山上，距離泰米爾區(qū)2公里，斯瓦揚(yáng)布納寺修建于2500年前，是尼泊爾最古老的佛教寺廟，因?yàn)樗聫R里猴子眾多，所以得名猴廟。傳說(shuō)以前加德滿都山谷是一片大湖，湖中一個(gè)小島盛開(kāi)金色蓮花，大日如來(lái)在此顯圣，后來(lái)湖水退去，形成加德滿都山谷，小島變成一座小山，信徒在山頂上修建了寺廟，就是如今的猴廟。猴廟頂上是看加德滿都全景的好地方，特別是傍晚時(shí)分。

門票：200盧比。

到達(dá)方式：

從泰米爾區(qū)打車150盧比-200盧比，熟路的人從泰米爾區(qū)走路過(guò)來(lái)需要最少30分鐘，如果不熟悉只靠地圖走過(guò)來(lái)，沿途巷子很多，需要多向當(dāng)?shù)厝藛?wèn)路，可能會(huì)走1個(gè)小時(shí)。猴廟有兩個(gè)入口，打車過(guò)來(lái)多數(shù)會(huì)在西南邊山腳下車，這邊的階梯和緩，沿途小販比較多，走路過(guò)來(lái)會(huì)直接到東邊的入口，從這里上山需要攀爬300多級(jí)臺(tái)階，但兩旁樹林掩映，有各種佛教雕像，更有意思，上山小心猴子哦。

三、博大哈佛塔

博達(dá)哈大佛塔（Bodhnath）是全世界最大的圓佛塔,白色巨大的穹形,氣勢(shì)不凡,給人以寬大為懷的感覺(jué)。在宏大的白色覆缽上有個(gè)方形塔,四面都畫有巨大的佛眼,表示佛法無(wú)邊,無(wú)所不見(jiàn)之意。佛眼上面是座金色的尖塔。塔基外緣刻有108尊阿彌陀佛的小浮雕,小佛像沾染著紅色涂料及戴著黃花。經(jīng)幡隨風(fēng)飄揚(yáng),這些都是人們還愿時(shí)綁的,藏人稱經(jīng)幡為風(fēng)馬旗,藏語(yǔ)稱隆達(dá)。旗子有五種顏色,分別代表構(gòu)成世界的五種基本元素,紅色為火﹑藍(lán)色為天﹑白為云﹑綠為水﹑黃表地。上面印著佛經(jīng),保佑眾生。中有一馬,乘風(fēng)而上,直達(dá)天國(guó)。在底下的壁甕有西藏祈禱輪,朝圣者一面念著經(jīng)文一面轉(zhuǎn)動(dòng)著祈禱輪,聽(tīng)說(shuō)要念一千遍才能修得一份功德。

博大塔和猴廟頂上的佛塔其實(shí)特別類似，只有細(xì)微區(qū)別?？墒菑奈覀兎菍I(yè)人士的眼睛里，實(shí)在是相同點(diǎn)多過(guò)相異點(diǎn)。所以我覺(jué)得看過(guò)一個(gè)的，如果時(shí)間緊張，可以放棄另外一個(gè)。要從山頂拍加都全景的，建議去猴廟；要體會(huì)佛塔的宗教感的，建議去博大塔。

四、帕斯帕提那神廟

位于泰米爾區(qū)以東5公里的環(huán)城公路邊，緊鄰機(jī)場(chǎng)，和屬于藏傳佛教的猴廟與博大哈佛塔不同，帕斯帕提那神廟是尼泊爾最大的印度教神廟，也是南亞地區(qū)供奉濕婆神的四大神廟之一，Pashu意為“眾生”，Pati以為“主”，眾生之主是濕婆神的其中一個(gè)化身。帕斯帕提那神廟位于巴格馬蒂河西岸，因?yàn)榘透瘳數(shù)僮罱K匯入印度教圣河——恒河，因此也成為尼泊爾的圣河。

旅行者到帕斯帕提那神廟主要為參觀神廟和巴格馬蒂河邊的印度教火葬儀式，清晨和旁晚是到此參觀的最好時(shí)間，每個(gè)月月圓當(dāng)天會(huì)有儀式，每年2、3月份的濕婆神節(jié)，會(huì)有數(shù)十萬(wàn)信徒來(lái)此朝拜。

門票：1000盧比，但有門票也不能進(jìn)入神廟內(nèi)部，只能在外面參觀，而此地許多其他景點(diǎn)是不需要門票的。

到達(dá)方式：從泰米爾區(qū)打車250-300盧比，如果步行前往博大哈佛塔，可以從河?xùn)|岸的觀景臺(tái)繼續(xù)往東北走，沿途參觀濕婆神廟(Shiva Temple) 和Guhyeshwari Temple ，然后過(guò)人行橋繼續(xù)往東北走1.5公里到博大哈佛塔。

五、濕婆——帕爾瓦蒂神廟

建在加德滿都的杜巴廣場(chǎng)上，濕婆神廟是一座三層屋頂、九層基座的建筑物。濕婆神廟建于1690年馬拉王朝時(shí)期，主要供奉印度教中的濕婆神。濕婆（Shiva）是主宰毀滅的神祗，受到尼泊爾人的膜拜，在加德滿都谷地到處都可見(jiàn)到濕婆神廟或供奉濕婆及其化身的寺廟。 廟內(nèi)的濕婆神和他的配偶女神站在樓上的窗戶旁邊，俯瞰著下面來(lái)往的行人。這座寺廟是普里特維.納拉揚(yáng)?沙阿的兒子巴哈杜爾?沙阿在18世紀(jì)末修建的。

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古時(shí)候，人們會(huì)在新年到來(lái)的時(shí)候把舊門神換下，貼上新門神。貼門神的目的，是為了驅(qū)鬼避邪，禳災(zāi)迎福。

現(xiàn)在大多數(shù)的門神形象為秦瓊和尉遲恭。因?yàn)閭髡f(shuō)，唐太宗李世民患病不愈，寢殿門晚上鬼魅呼號(hào)，拋磚擲瓦，夜不能寐。唐太宗將此事告知群臣，秦瓊上殿奏道：臣愿與敬德戎裝站立門外來(lái)保護(hù)陛下。太宗同意了，這一夜果然沒(méi)有驚擾。于是便命畫工畫二人英武之形，掛在宮門左右，邪祟遂息。后來(lái)漸漸傳到民間，成為門神。

貼

門

神

門神皆甲胄執(zhí)戈，懸弧佩劍，或謂為神荼、郁壘，或謂為秦瓊、敬德，其實(shí)皆非也。但謂之門神可矣。夫門為五祀之首，并非邪神，都人神之而不祀之，失其旨矣。

——《燕京歲時(shí)記》

雖然秦瓊和尉遲恭的門神形象被人們所熟知，但在“門神體系”內(nèi)，他們二人并非最早出現(xiàn)的。在最初的時(shí)候，門神并非具體的人格化門神，沒(méi)有姓名之說(shuō)，其地位也不像如今傳說(shuō)的這般低。

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最早的人格化門神

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最早的人格化門神，是用桃木雕刻成的兩個(gè)"桃人"。

據(jù)說(shuō)，他們就是遠(yuǎn)古時(shí)期黃帝派來(lái)統(tǒng)領(lǐng)游蕩人間群鬼的兩位神將--神荼與郁壘的化身。除《山海經(jīng)》記載外，漢代諸書皆有記載。如《重修緯書集成》卷六《河圖括地象》中即說(shuō):桃都山有顆大桃樹，枝干盤曲三千里，樹上有一只金雞，太陽(yáng)出來(lái)的時(shí)候就叫鳴。樹下有二神，一個(gè)名叫荼，一個(gè)名叫壘，均拿著葦索，看守那些不祥之鬼，一旦捉住便殺之。

祭祀的方法大致為:畫二神肖像張貼于門上，用桃木雕刻二神像，掛于門上，用朱砂筆在桃木板上寫上二神尊名，掛在門上，并畫上道符，不管用哪一種方法，人們都認(rèn)為可以用來(lái)驅(qū)鬼辟耶。 至于二神的形象，《三教源流搜神大全》中有一幅畫，畫中即有二神的肖像。二神位于桃樹下，坦胸露乳，黑髯虬須，眉發(fā)聳互，頭生兩角，手執(zhí)桃木劍與葦索，一副兇神惡煞的樣子，難怪鬼見(jiàn)了都害怕。

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唐朝

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唐代的門神為鐘馗。其形象是豹頭虬髯，目如環(huán)，鼻如鉤，耳如鐘，頭戴烏紗帽，腳著黑朝鞋，身穿大紅袍，右手執(zhí)劍，左手捉鬼，怒目而視，一副威風(fēng)凜凜，正氣凜然的模樣。據(jù)說(shuō)他捉鬼的本領(lǐng)及威望要比神荼、郁壘高得多。

鐘馗不但捉鬼，而且吃鬼，所以人們常在除夕之夜或端午節(jié)將鐘馗圖像貼在門上，用來(lái)驅(qū)邪辟鬼。清富察敦崇《燕京歲時(shí)記》稱:"每至端陽(yáng)，市肆間用尺幅黃紙蓋以朱印，或繪天師鐘馗之像，或繪五毒符咒之形，懸而售之，都人士爭(zhēng)相購(gòu)買，粘之中門以避崇惡。"

至于其來(lái)歷，據(jù)《補(bǔ)筆談》卷三、《天中記》卷四、《歷代神仙通鑒》卷一四等書記載，鐘馗原來(lái)是陜西終南山人，少時(shí)即才華出眾，唐武德中赴長(zhǎng)安參加武舉考試，僅因?yàn)橄嗝渤舐獩](méi)有中舉，于是惱羞成怒撞死在殿階上，唐高祖聽(tīng)說(shuō)后特別賜給紅官袍予以安葬。

后來(lái)唐玄宗偶患脾病，請(qǐng)了許多醫(yī)生救牿，效果不佳，宮廷上上下下都很著急。一天晚上唐玄宗睡著后，忽然夢(mèng)見(jiàn)一小鬼偷竊宮中財(cái)物沿著殿墻邊逃跑，唐玄宗急忙喊叫捉拿，只見(jiàn)一位相貌魁偉的大丈夫跑上殿來(lái)，捉住小鬼，刳目而吃之。玄宗問(wèn)他是什么人時(shí)，他回答說(shuō)是"武舉不中進(jìn)士鐘馗"。

唐玄宗醒來(lái)后，第二天病就好了，于是請(qǐng)來(lái)畫匠吳道子將鐘馗的像畫了下來(lái)，所畫之像與玄宗夢(mèng)中所見(jiàn)一模一樣，玄宗大悅，將之掛于宮門之上，作為門神。后來(lái)道教吸收了這種信仰，常將鐘馗視作祛惡逐鬼的判官，于是鐘馗便成了道教驅(qū)鬼捉鬼的神將。

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元代以后

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元代以后門神中流傳最廣當(dāng)數(shù)秦瓊、尉遲恭，二人大約在元明代以后才祀之為門神。

熟悉歷史的人都知道，這二位都是唐太宗李世民手下的大將，兩人在戰(zhàn)場(chǎng)上立下了大功，是真實(shí)的人物。這兩人如何就成為"門神"了呢?明朝的小說(shuō)《西游記》和清朝的《隋唐演義》，用講故事的方式，講述了兩位大將"轉(zhuǎn)型"為門神的過(guò)程。此后，民間平民上行下效，效仿小說(shuō)情節(jié)中帝王請(qǐng)將守門做法，遂將二將永做門神而使他們?cè)诿耖g得以成為流傳最廣、影響最大、普及性最強(qiáng)。

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明清至民國(guó)

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明清時(shí)期，老百姓在自家大門上張貼尉遲敬德和秦叔寶畫像的做法逐漸成為了一種風(fēng)俗習(xí)慣。清朝顧祿的《清嘉錄·門神》中有確切的記載:"夜分易門神。俗畫秦叔寶尉遲敬德之像，彩印于紙，小戶貼之。"

明清至民國(guó)期間的武將門神在全國(guó)各地各有不同，和北京民居中的門神在人物上是有區(qū)別的。如河南人所供奉的門神為三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)的趙云和馬超。河北人供奉的門神是馬超，馬岱哥倆，冀西北則供奉薛仁貴和蓋蘇。陜西人供奉孫臏和龐涓，黃三太和楊香武。而漢中一帶張貼的多是孟良、焦贊這兩條莽漢子。北京多用白臉兒的秦叔寶和黑臉兒的尉遲敬德。至今仍有住戶這樣做，以祈人安年豐。"表明二神從受祀岍，至今仍然被人們所祀奉。還有地方供關(guān)羽、關(guān)平、徐延昭與楊波、裴元慶和李元霸、岳飛和溫瓊(或韓世忠)、岳云和狄雷(或何元慶、陸文龍)、趙匡胤和楊袞、胡大海和常遇春等。

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近代

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自49年建立共和國(guó)后，人們的思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，有些地方，便把劉胡蘭與趙一曼、董存瑞與黃繼光等，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的戰(zhàn)斗英雄、民族英雄的畫像、逢年過(guò)節(jié)，貼在大門上。這樣以來(lái)，門神便不為門神，而演變?yōu)殚T畫兒了。

如今，門畫兒的張貼內(nèi)容，更為廣泛。如彩繪福壽圖、五谷豐登圖，六畜興旺圖、工農(nóng)建設(shè)圖、兒童歡樂(lè)圖、火箭騰空?qǐng)D、十帥躍馬圖、擁政愛(ài)民圖、軍民聯(lián)歡圖等。

過(guò)春節(jié)，在民戶大門，還有不少?gòu)堎N神荼、郁壘，秦瓊與尉遲恭門神像和歷代武將畫像的，但與古時(shí)相比，其意義截然不同了，古貼門像，為敬神、拜佛、求福祈禱平安。今貼門像，表達(dá)的是對(duì)平安、幸福的向往與追求。

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