柱礎(chǔ)

承柱的礎(chǔ)石；柱下的基礎(chǔ)。墨子書中記載：「山云蒸，柱礎(chǔ)潤」。據(jù)宋營造法式第三卷所載：「柱礎(chǔ)，其名有六，一曰礎(chǔ)，二曰礩，三曰舄，四曰躓，五曰磩，六曰磉，今謂之石碇」。而在本省則稱之為「柱仔珠」、「石珠」、「柱珠」等。最早的柱子應(yīng)是直接「種」于地下，但為了防止柱子的移動下沉，便在柱腳的部位置一塊大石頭，使柱身的承載重量能均勻分布于較大面積上。后來發(fā)現(xiàn)埋在地下的木柱容易潮溼腐爛，因此便把石塊提升至地面上，可免除柱礎(chǔ)的腐蝕或碰損。在柱子底下承受壓力的部分叫「礎(chǔ)」，而在礎(chǔ)與柱子之間常有「躓」的放置，以隔斷毛細(xì)現(xiàn)象向柱子滲入的溼氣，并且能于損壞時隨時抽換。但我們一般所通稱的「柱礎(chǔ)」即包括以上兩者。

柱礎(chǔ)發(fā)展階段

柱礎(chǔ)大致經(jīng)歷三個發(fā)展階段：一、在柱下鋪墊卵石，不露明；二、讓礎(chǔ)石上升到地面來，成為整個立柱的外觀形象部分，但沒有裝飾；三、在礎(chǔ)石上再安裝柱座，礎(chǔ)石周圍加以精雕細(xì)刻進(jìn)行裝飾。

柱礎(chǔ)歷朝造型

先秦時期大多用卵石做柱礎(chǔ)。秦代已有方達(dá)1.4米整石巨柱礎(chǔ)。到了漢代柱礎(chǔ)有類似覆盆式，也有反斗式，但樣式極為簡樸。至六朝佛教大昌藝術(shù)上增加了新動力，覆盆式已普遍，又有了人物、獅獸、蓮瓣樣式的柱礎(chǔ)。從大同出土的北魏太和八年司馬金龍墓中的柱礎(chǔ)看，當(dāng)時石雕工藝已達(dá)到很高的水平。其雕刻手法一改秦漢粗獷的風(fēng)格，顯現(xiàn)的是精美細(xì)致、玲瓏清新。唐代雕有蓮瓣的覆盆式柱礎(chǔ)最為流行。宋代對柱礎(chǔ)形制已有具體規(guī)定，《營造法式》中這樣寫道：“造柱礎(chǔ)之制，其方倍柱之徑，謂柱徑二尺即礎(chǔ)方四尺之類。方一尺四寸以下者，每方一尺厚八寸，方三尺以上者，厚減方之半；方四尺以上者，以厚三尺為率。”關(guān)于柱礎(chǔ)的雕飾，宋《營造法式》也有說明：“其所造花紋制度有十一品：一曰海石棉花；二曰寶相花；三曰牡丹花；四曰蕙草；五曰方文；六曰水浪；七曰寶山；八曰寶階；九曰鋪地蓮花；十曰仰覆蓮花；十一曰寶裝蓮花。或于花紋之間，間以龍、鳳、獅獸以及化生之類者，隨其所宜分布用之”。 到了明清，柱礎(chǔ)的形制和雕飾更加豐富，制作工藝已達(dá)到極高水平。卻多了些繁縟及程式化，少了些氣勢和精神。形制除上述外還有鼓形、瓶形、獸形、六面錘形等多種。雕飾圖案以龍鳳云水為母題，或以百獅飛鶴為主體，結(jié)合宗教裝飾圖案的佛家八寶（法輪、法螺、白蓋、蓮花、盤長、寶瓶、寶傘、金魚）；民間八寶（寶珠、古錢、玉磬、犀角、珊瑚、靈芝、銀錠、方勝）；道家八寶（魚鼓、玉笛、寶劍、葫蘆、藥籃、紫板、芭蕉、荷花）以及花鳥蟲等。另外還有琴棋書畫，麒麟送子、獅子滾繡球、孫悟空三借芭蕉扇等數(shù)百種之多。雕刻手法上善于把高浮雕、淺浮雕、透雕與圓雕相結(jié)合，裝飾性與寫實性相比襯，使裝飾作用與獨立欣賞價值相統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了當(dāng)時工匠的高超技藝，同時也展現(xiàn)出了屋主人的情操和愿望。

六朝之后，受佛教藝術(shù)的影響，中國建筑與佛教藝術(shù)開始融合。例如在山西司馬金龍墓出土的柱礎(chǔ)上，已凋有覆盆蓮花及盤龍、人等復(fù)雜之紋飾。因此，自東漢佛教東傳之后，佛教的裝飾藝術(shù)對往后柱礎(chǔ)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。蓮瓣的裝飾，被廣泛地運用于柱礎(chǔ)。古代的蓮瓣柱礎(chǔ)多作覆盆式的鋪地蓮花，其蓮瓣較為寫實且富變化。這種類似佛教「蓮花座」的古式覆盆蓮花造形，即是宋代所謂的「寶裝蓮華」在鹿港龍山寺山門的柱礎(chǔ)，尚可見到。臺灣廟宇中常見的蓮瓣形柱礎(chǔ)，其造形已不同古制，并有束腰及底座的產(chǎn)生，在上端凸出的肚部作蓮瓣凋飾，其蓮瓣以圓弧收齊上下唇緣，而呈現(xiàn)上下對稱的長橢圓形。整體造形類似南瓜，所以又稱為「南瓜形柱礎(chǔ)」或「瓜瓣形柱礎(chǔ)」。唐代的柱礎(chǔ)依壁畫及石刻上所見，仍以覆盆蓮花式的為主，但蓮瓣較六朝初期的略為肥短。宋代，柱與柱礎(chǔ)的裝飾益形細(xì)致，佛教裝飾除與本土建筑融合外，并開創(chuàng)出成熟的風(fēng)格。在宋營造法式中，對柱礎(chǔ)的紋飾，即載有：海石榴花、牡丹花、寶相花、鋪地蓮花、仰覆蓮花、蕙草、龍風(fēng)紋、獅獸及化生之類等，這些紋飾即是大多受了佛教藝術(shù)之影響。此外，營造法式第三卷中，對柱礎(chǔ)的形式、比例及裝飾手法更有詳細(xì)的說明：造柱礎(chǔ)之制，其方倍柱之徑，方一尺四寸以下者，每方一尺厚八寸，方三尺以上者，厚減方之半；方四尺以上者，以厚三尺為率。若造覆盆，每方一尺覆盆高一寸，每覆盆高一寸盆，唇厚一分；如仰覆蓮花，其高加覆盆一倍，如素平及覆盆，用減地平鈒，壓地隱起華，剔地起突，亦有施減地平鈒及壓地隱起蓮瓣上者，謂之寶裝蓮華。

宋朝柱礎(chǔ)的式樣變化更多，雕刻也更加纖細(xì)，但仍以蓮花瓣覆盆式為主要的通行式樣。由于一般中國建筑曾經(jīng)傾向于復(fù)雜和多變而華麗，這種風(fēng)氣隨即受官方注意和反對，故宋代即有「非宮室寺觀，毋得凋鏤柱礎(chǔ)」的規(guī)例，所以柱礎(chǔ)凋刻發(fā)展則開始著重在宮室及寺廟方面。至于元代，因其民族性格，所以柱礎(chǔ)喜用簡潔的素覆盆，不加凋飾。明清時則在元的基礎(chǔ)上，以簡化、單純的形式稍作凋飾，但圖桉則崇尚簡樸。于柱礎(chǔ)的形狀上，圓柱形、圓鼓形及上寬下窄、肩部凸出的「變體」圓鼓形，均為清代早期的流行風(fēng)格。

圓柱形通常表面平素不施紋飾，圓鼓形及「變體」圓鼓形則造型古拙，凋飾典雅。此外，官式建筑多采用薄如鏡面的石礎(chǔ)，稱為「古鏡式」。但一般民間，尤其是南方則顯著不同，一方面就地理環(huán)境而言，因多雨潮溼，故常采用較高的鼓狀柱礎(chǔ)；另一方面，在人文背景上較崇尚華麗凋飾，所以柱礎(chǔ)的變化較多；且地處偏遠(yuǎn)，政令鞭長莫及，故發(fā)展較為自由。而臺灣因為居南方廟宇建筑乃屬于閩、粵的南方系統(tǒng)，加上融入的道教思想、民間信仰及反應(yīng)風(fēng)土民情與時代背景的各種裝飾題材，并在民族個性的影響下，有具象的寫實紋飾、有抽象的圖桉裝飾。這些裝飾題材的背后，都蘊(yùn)涵著豐富的象征意義。

綜觀上述柱礎(chǔ)的發(fā)展，自殷墟出土的簡單柱礎(chǔ)，經(jīng)歷了外來佛教藝術(shù)的影響，而發(fā)展到清代的古鏡式柱礎(chǔ)，可謂柱礎(chǔ)的形式，隨著時代的發(fā)展，由簡樸而華麗。

早期的形式以圓柱形及圓鼓形為主，表面施以簡單的花紋或線條等淺浮凋的裝飾，顯得樸素澹雅。中期的柱礎(chǔ)，其形式則有變化，外形較早期的為高；道光之后，圓鼓形的柱礎(chǔ)已漸消失，代之而起的是下手部已有明顯的內(nèi)縮形式，整個造形顯得細(xì)高秀挺。晚期的柱礎(chǔ)，形式變化豐富，有扁圓形、蓮瓣形、方形等。

光緒之后，蓮瓣形柱礎(chǔ)已成主流，而且此時外形已可明顯的區(qū)分為頂、肚、腰、腳等四部分。在上段的礎(chǔ)肚，常施以圖紋凋飾，紋飾的變化也較以往豐富，題材更加多樣化，有花鳥、動物、吉祥圖桉及反映風(fēng)土民情的內(nèi)容等，凋飾華麗，凋工精巧，但有流于繁瑣之感。另外，柱礎(chǔ)形式的發(fā)展還可以歸納為兩大類，一類是單層式柱礎(chǔ)，有鼓式、覆盆式、鋪地蓮花式、獸式等；另一類是多層式柱礎(chǔ)，是由二種以上不同形式的單層式柱礎(chǔ)重疊而成。

其一是將柱身集中的荷載布于地上較大的面積；其二石柱礎(chǔ)既可防潮，且高出地面，可免柱腳腐蝕或碰損。由于柱礎(chǔ)很接近人們的視線，往往成為藝術(shù)家施展技藝的好地方，于是就有了隨朝代變化而變化的多種形制和雕飾，成為我國石雕藝術(shù)的一大門類。柱礎(chǔ)雖因機(jī)能上的需求而產(chǎn)生，但當(dāng)其發(fā)展成熟后，也逐漸形成了柱子的收頭，使單調(diào)平直的柱身，產(chǎn)生視覺上之變化，兼具有裝飾之功能。因此，隨著時代的發(fā)展，即使是石柱也運用了柱礎(chǔ)做為裝飾，所以其在裝飾上的作用已大于機(jī)能上之需求。

為了堅固耐用并能隔斷濕氣，柱礎(chǔ)大多以石制為主。早期亦有以橫紋的木塊為材料者，今鹿港三山國王廟還保留二個木制的柱礎(chǔ)。石制柱礎(chǔ)的應(yīng)用甚早，安陽殷墟出土的石礎(chǔ)，可能是現(xiàn)今所見最早的柱礎(chǔ)，礎(chǔ)上已有動人的雕刻，刻下部抱膝的人像裝飾，礎(chǔ)背有槽，側(cè)有卯，可見是將柱腳插于礎(chǔ)石之上。南朝時亦有銅礩之使用，在戰(zhàn)國策中有：「智作攻趙襄子，襄子之晉陽，謂張孟談曰：『吾城郭完，倉廩實，銅少耐何？』孟談曰：『臣聞董安于之治晉陽，公之室皆以黃銅為柱礎(chǔ)，請發(fā)而用之，則有馀銅矣』」。到了漢朝（例：山東肥城孝堂山祠堂石柱）石柱鋼礩已完全為石礎(chǔ)取代。在漢代的石刻畫像上可以看到當(dāng)時柱礎(chǔ)的式樣有類似櫨斗倒置的形式，也有作多層及類似覆盆的樣式；其上凋有細(xì)密的花紋，而其凋刻的手法則類似于宋代的「減地平鈒」的線刻表現(xiàn)。

柱礎(chǔ)石是古代中國建筑石構(gòu)件的一種，俗稱磉盤。就是柱子下面所安放的基石，是承受屋柱壓力的奠基石，在中國傳統(tǒng)磚木結(jié)構(gòu)建筑中用以負(fù)荷和防潮，對防止建筑物蹋陷有著不可替代的作用。有鼓型、瓜型、花瓶型、宮燈型、六錘型、須彌座型等多種式樣。據(jù)宋《營造法式》第三卷記載：“柱礎(chǔ)，其名有六，一曰礎(chǔ)，二曰礩，三曰舄，四曰躓，五曰磩，六曰磉，今謂之石碇?！敝A(chǔ)是承受房屋立柱壓力的墊基石，古代人為使落地立柱不受潮濕而腐爛，在柱腳上墊一塊石墩，使柱腳與地坪隔離，起到相對的防潮作用。凡木架結(jié)構(gòu)的房屋，柱柱皆有，缺一不可。同時，又加強(qiáng)柱基的承壓力。因此，古代對礎(chǔ)石的使用十分重視。柱礎(chǔ)造型的演變，從另一側(cè)面反映古代中國建筑裝飾藝術(shù)的發(fā)展一個縮影，是中國幾千年建筑藝術(shù)中一個不可或缺的閃光點。柱礎(chǔ)石的出現(xiàn)要比柱晚大約五千年左右。著名古建筑學(xué)家梁思成先生認(rèn)為安陽出土的殷商時期房屋遺址發(fā)掘的天然卵石“當(dāng)系我國最古礎(chǔ)石之遺例”。安陽殷商房屋遺址距今也不過三千年左右的歷史。

圓雕人物柱礎(chǔ)是一種雕刻比較復(fù)雜的柱礎(chǔ)形式,就是在柱礎(chǔ)上雕刻出圓雕的人物形象，人物的形象大多知識作為裝飾。不過有些人物雕刻柱礎(chǔ)，是將柱礎(chǔ)中段做成凹進(jìn)的束腰形式，使柱礎(chǔ)成為須彌座形式，而人物就雕刻在束腰處，以手和頭承托著上枋。這樣的雕刻形式，既美化了柱礎(chǔ)的形象，又不會因中部變細(xì)而減弱它的承重功能。