知行-國學(xué)百家講壇-儒學(xué)分卷-彩版

通過鋁箔分卷機(jī)把雙層的鋁箔分開，同時(shí)按照不同的商業(yè)要求把1000-1850mm寬的鋁箔分切成不同寬度的鋁箔若干條，并按恒張力方式卷成鋁卷。由于鋁箔分卷機(jī)是鋁箔生產(chǎn)重要的后部工序，對鋁箔的質(zhì)量和成品率有著重要的影響，所以鋁箔分卷機(jī)是現(xiàn)代鋁加工企業(yè)必須和關(guān)鍵技術(shù)裝備。

源遠(yuǎn)流長的中華文化從一開始就孕育著思想內(nèi)容豐富的水文化。國學(xué)精粹中，各家都在自身所主崇的思想基調(diào)上形成了內(nèi)容各異的水文化。在水景觀的營造中，適當(dāng)融入國學(xué)精粹中不同思想學(xué)派的水文化，能為景觀注入鮮活的氣息。因此，我們有必要在營造水景觀時(shí)，充分了解這些不同思想學(xué)派所感悟出的水文化。當(dāng)然，這些國學(xué)中的水文化必須與地方文化和民族文化融合，才有生命力。

水文化易學(xué)

易學(xué)中有關(guān)水文化的論述，最廣為人知的應(yīng)該是陰陽五行說了。陰陽五行說是我國先民在接觸各種事物與現(xiàn)象的實(shí)踐中，通過觀察與思考而建立的一種影響很大的哲學(xué)思想觀念。它是一種自發(fā)的樸素的唯物論，并具有辯證法初步思想因素，是我國人民所獨(dú)創(chuàng)的一種學(xué)說，廣泛滲透于中國古代科技文化的各個(gè)領(lǐng)域。五行即金木水火土，五行相生相克，其中的水主智，其性聰，其情善，其味咸，其色黑?！度〞分幸矊ξ逍兄邢嚓P(guān)論述，指出“水之性潤下，順則有容”、“水不絕源，仗金生而流遠(yuǎn)”等特點(diǎn)。

此外，易學(xué)中與水有關(guān)的記述還涉及到河圖洛書的典故。《周易·系辭上》：“河出圖，洛出書，圣人則之。”認(rèn)為八卦乃據(jù)河洛推演出來，后人也多以河洛解釋八卦來源。易學(xué)中認(rèn)為，河圖最初出于龍馬背上，而洛書處于神龜殼上；龍馬出于孟河，而神龜則出于洛河。可見，河圖洛書的誕生都是與水緊密關(guān)聯(lián)的。

雖然易學(xué)中有關(guān)水的記錄和論述并不僅僅局限于以上兩點(diǎn)，但可以總結(jié)出的是：易學(xué)只是對水這一物質(zhì)形態(tài)本身有所探究，而對水文化的認(rèn)識還沒有形成完整的體系，并沒有將水性上升到一種學(xué)派思想的高度。

水文化儒家思想

儒家認(rèn)為，水代表了德，人們應(yīng)該向水學(xué)習(xí)，君子應(yīng)該像水那樣不斷流動和永不停息，順其自然地加強(qiáng)道德修養(yǎng)。

水為孔孟思想中重要的意象及哲學(xué)思想表達(dá)的隱喻。就意象與哲學(xué)思想的關(guān)系而言，水思想并非獨(dú)立于孔孟哲思之外，而是與孔孟思想緊密聯(lián)結(jié)?？酌纤枷胍陨兴畡訛橹鬏S，流貫其中，呈現(xiàn)出日進(jìn)不懈、自強(qiáng)不息的直線流動模式。 《論語》和《孟子》等儒家代表作中較多地提到了尚動之水與行仁、為政和心性等的關(guān)系?！墩撜Z·雍也》中，子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！闭撌隽怂c行仁的關(guān)系。《孟子·離婁上》中孟子曰：“為政不難，不得罪于巨室。巨室之所慕，一國慕之；一國之所慕，天下慕之。故沛然德教，溢乎四海?！闭撌隽怂c為政的關(guān)系?！睹献印方杷魅诵缘木僬撌龈菍笕擞绊懹壬睿骸叭诵灾埔?，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性也？其勢則然也。人之可使為善，其性亦猶是也?！?

由以上內(nèi)容可知，孔孟之水思維除前人所論之政治、心性及治水等范疇之外，更與孔孟理想境界有關(guān)。孔孟水思維具有從宗教儀式轉(zhuǎn)化為理性道德的發(fā)展脈絡(luò)。就時(shí)間之今天、昨天與明天三種面向來說，孔孟所關(guān)心的是對“今天”的執(zhí)著與體悟。尚動之水與孔孟思想關(guān)系論述中，可以發(fā)現(xiàn)日進(jìn)不止之水與孔孟自強(qiáng)不息、及時(shí)奮斗的精神有著密切的關(guān)聯(lián)。

水文化道家思想

道家主張無為而治，這種“無為”并非真的無所作為，而是以“無為而無不為”，其實(shí)質(zhì)還是一種有為，這一點(diǎn)，與水之“以柔克剛”、“柔中見剛”的社會性情極為相似。道家以水象征道在流變，比喻柔弱可以戰(zhàn)勝剛強(qiáng)，天下“攻堅(jiān)強(qiáng)者莫勝于水”。可見，道家思想與水，其實(shí)是一種“無為而無不為”的“以柔克剛”、“柔而隱則于內(nèi)”本質(zhì)的共同展現(xiàn)。

道家《老子》、《太一生水》、《管子·水地》等作品中都有關(guān)于水性的深刻闡述?！独献印窌性S多章節(jié)的內(nèi)容都與水有關(guān)聯(lián)，如“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道矣?！痹凇独献印窌校八笔恰暗馈钡奈锢碓?，“道”是“水”的哲學(xué)升華，二者如影之與形，關(guān)系十分密切?！短簧烦幸u了老子的尚水思想?！疤簧?，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。”這體現(xiàn)了在宇宙演化中，太一生成天地之先，水起了關(guān)鍵的作用，“太一生水”說是對老子“尚水”思想的承襲與發(fā)揮?！豆茏印に亍窂挠钪姘l(fā)生論的角度，第一次明確提出了水為“萬物之本原”的學(xué)說。它發(fā)揮了老子尚水的思想，強(qiáng)調(diào)了水的作用。

道家有關(guān)水的論述體現(xiàn)了“道”柔而不爭的無為之道的德性，它與茶性、人性可以說是一體的。可見水的性質(zhì)水動不息，靜則保在其中。所以水被老子喻為上善。它隨著自然的運(yùn)行與變化而存在。它在方為方，在圓為圓，順自然而成行。世上萬物生長都離不開水，它總是向低處流。它的特性構(gòu)成了老子道家思想的核心。

水文化其他學(xué)派

水文化不僅僅存在于以上三大思想派別中，它在兵家、墨家等諸多思想派別中廣泛存在。

兵家的孫子汲取他人對“水”的思辨認(rèn)識，借助了古代中國盛行的象形思維方式，從水的自然特性體悟到了兵家以弱勝強(qiáng)的戰(zhàn)略發(fā)展觀和以柔克剛的戰(zhàn)術(shù)策略觀?！秾O子兵法》一書就有15處提到水，一是使用“水”字的本義，主要見于《行軍篇》和《火攻篇》；二是采用明喻類比的方式，辯證地以水喻兵，借水的形象闡述自己對戰(zhàn)爭規(guī)律的認(rèn)識，主要見于《形》、《勢篇》和《虛實(shí)篇》。如《孫子兵法·虛實(shí)篇》就認(rèn)為“兵”、“水”同形：“夫兵形像水，水之形避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛；水困地而流，兵因敵而制勝，故兵無常勢，水無常形。”

墨家則出現(xiàn)了專門針對水攻的專著，如《墨子·備水》。墨子作為先秦諸子百家中墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，極力反對侵略戰(zhàn)爭，力主并實(shí)踐防御，即用防御戰(zhàn)爭來反對戰(zhàn)爭，實(shí)現(xiàn)“武裝和平”。《備水》篇中就比較系統(tǒng)地提出了對付水攻的措施。

圖3紅線的部分，就是知行EDI連接器產(chǎn)品在整個(gè)解決方案中的位置。