知行/國學百家講壇

源遠流長的中華文化從一開始就孕育著思想內容豐富的水文化。國學精粹中，各家都在自身所主崇的思想基調上形成了內容各異的水文化。在水景觀的營造中，適當融入國學精粹中不同思想學派的水文化，能為景觀注入鮮活的氣息。因此，我們有必要在營造水景觀時，充分了解這些不同思想學派所感悟出的水文化。當然，這些國學中的水文化必須與地方文化和民族文化融合，才有生命力。

水文化易學

易學中有關水文化的論述，最廣為人知的應該是陰陽五行說了。陰陽五行說是我國先民在接觸各種事物與現(xiàn)象的實踐中，通過觀察與思考而建立的一種影響很大的哲學思想觀念。它是一種自發(fā)的樸素的唯物論，并具有辯證法初步思想因素，是我國人民所獨創(chuàng)的一種學說，廣泛滲透于中國古代科技文化的各個領域。五行即金木水火土，五行相生相克，其中的水主智，其性聰，其情善，其味咸，其色黑。《三命通會》中也對五行之水有相關論述，指出“水之性潤下，順則有容”、“水不絕源，仗金生而流遠”等特點。

此外，易學中與水有關的記述還涉及到河圖洛書的典故。《周易·系辭上》：“河出圖，洛出書，圣人則之?！闭J為八卦乃據(jù)河洛推演出來，后人也多以河洛解釋八卦來源。易學中認為，河圖最初出于龍馬背上，而洛書處于神龜殼上；龍馬出于孟河，而神龜則出于洛河?？梢?，河圖洛書的誕生都是與水緊密關聯(lián)的。

雖然易學中有關水的記錄和論述并不僅僅局限于以上兩點，但可以總結出的是：易學只是對水這一物質形態(tài)本身有所探究，而對水文化的認識還沒有形成完整的體系，并沒有將水性上升到一種學派思想的高度。

水文化儒家思想

儒家認為，水代表了德，人們應該向水學習，君子應該像水那樣不斷流動和永不停息，順其自然地加強道德修養(yǎng)。

水為孔孟思想中重要的意象及哲學思想表達的隱喻。就意象與哲學思想的關系而言，水思想并非獨立于孔孟哲思之外，而是與孔孟思想緊密聯(lián)結?？酌纤枷胍陨兴畡訛橹鬏S，流貫其中，呈現(xiàn)出日進不懈、自強不息的直線流動模式。 《論語》和《孟子》等儒家代表作中較多地提到了尚動之水與行仁、為政和心性等的關系?！墩撜Z·雍也》中，子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”論述了水與行仁的關系?！睹献印るx婁上》中孟子曰：“為政不難，不得罪于巨室。巨室之所慕，一國慕之；一國之所慕，天下慕之。故沛然德教，溢乎四海?！闭撌隽怂c為政的關系?！睹献印方杷魅诵缘木僬撌龈菍笕擞绊懹壬睿骸叭诵灾埔?，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性也？其勢則然也。人之可使為善，其性亦猶是也?！?

由以上內容可知，孔孟之水思維除前人所論之政治、心性及治水等范疇之外，更與孔孟理想境界有關?？酌纤季S具有從宗教儀式轉化為理性道德的發(fā)展脈絡。就時間之今天、昨天與明天三種面向來說，孔孟所關心的是對“今天”的執(zhí)著與體悟。尚動之水與孔孟思想關系論述中，可以發(fā)現(xiàn)日進不止之水與孔孟自強不息、及時奮斗的精神有著密切的關聯(lián)。

水文化道家思想

道家主張無為而治，這種“無為”并非真的無所作為，而是以“無為而無不為”，其實質還是一種有為，這一點，與水之“以柔克剛”、“柔中見剛”的社會性情極為相似。道家以水象征道在流變，比喻柔弱可以戰(zhàn)勝剛強，天下“攻堅強者莫勝于水”?？梢?，道家思想與水，其實是一種“無為而無不為”的“以柔克剛”、“柔而隱則于內”本質的共同展現(xiàn)。

道家《老子》、《太一生水》、《管子·水地》等作品中都有關于水性的深刻闡述。《老子》書中許多章節(jié)的內容都與水有關聯(lián)，如“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道矣。”在《老子》書中，“水”是“道”的物理原型，“道”是“水”的哲學升華，二者如影之與形，關系十分密切?！短簧烦幸u了老子的尚水思想?！疤簧?，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地?！边@體現(xiàn)了在宇宙演化中，太一生成天地之先，水起了關鍵的作用，“太一生水”說是對老子“尚水”思想的承襲與發(fā)揮。《管子·水地》從宇宙發(fā)生論的角度，第一次明確提出了水為“萬物之本原”的學說。它發(fā)揮了老子尚水的思想，強調了水的作用。

道家有關水的論述體現(xiàn)了“道”柔而不爭的無為之道的德性，它與茶性、人性可以說是一體的?？梢娝男再|水動不息，靜則保在其中。所以水被老子喻為上善。它隨著自然的運行與變化而存在。它在方為方，在圓為圓，順自然而成行。世上萬物生長都離不開水，它總是向低處流。它的特性構成了老子道家思想的核心。

水文化其他學派

水文化不僅僅存在于以上三大思想派別中，它在兵家、墨家等諸多思想派別中廣泛存在。

兵家的孫子汲取他人對“水”的思辨認識，借助了古代中國盛行的象形思維方式，從水的自然特性體悟到了兵家以弱勝強的戰(zhàn)略發(fā)展觀和以柔克剛的戰(zhàn)術策略觀?！秾O子兵法》一書就有15處提到水，一是使用“水”字的本義，主要見于《行軍篇》和《火攻篇》；二是采用明喻類比的方式，辯證地以水喻兵，借水的形象闡述自己對戰(zhàn)爭規(guī)律的認識，主要見于《形》、《勢篇》和《虛實篇》。如《孫子兵法·虛實篇》就認為“兵”、“水”同形：“夫兵形像水，水之形避高而趨下，兵之形避實而擊虛；水困地而流，兵因敵而制勝，故兵無常勢，水無常形。”

墨家則出現(xiàn)了專門針對水攻的專著，如《墨子·備水》。墨子作為先秦諸子百家中墨家學派的創(chuàng)始人，極力反對侵略戰(zhàn)爭，力主并實踐防御，即用防御戰(zhàn)爭來反對戰(zhàn)爭，實現(xiàn)“武裝和平”?！秱渌菲芯捅容^系統(tǒng)地提出了對付水攻的措施。

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